موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 854

نفسك، وإن كان قد خطر ببالك وجود شيء في الاستقبال وغلب ذلك على قلبك سمّي انتظارا وتوقّعا، فإن كان المنتظر مكروها حصل منه ألم في القلب سمّي خوفا وإشفاقا، وإن كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلّق القلب به وإخطار وجوده بالبال لذّة في القلب وارتياح سمّي حال الارتياح رجاء. (ح 4، 149، 25)

وجوب

- الوجد عجز الروح عن احتمال غلبة الشوق عند وجود حلاوة الذكر، حتى لو قطع عضو من أعضائه لا يحسّ ولا يشعر.

(قل، 35، 9)

وجوب

- إنّ معنى الوجوب ترجيح جانب الفعل على الترك بدفع ضرر موهوم في الترك، أو معلوم. وإذا كان هذا هو الوجوب، فالموجب هو المرجّح. (ق، 192، 4)

وجوب الوجود

- وجوب الوجود غير نفس الوجود. (ت، 90، 10)

وجود

- إعلم أنّ كل شيء فله في الوجود أربع مراتب. وجود في الأعيان، ووجود في الأذهان، ووجود في اللسان، ووجود في البياض المكتوب عليه. كالنّار مثلا فإنّ لها وجودا في التنّور، ووجودا في الخيال والذهن، وأعني بهذا الوجود العلم بصورة النار وحقيقتها. ولها وجود في اللسان وهي الكلمة الدّالّة عليه أعني لفظ النار، ولها وجود في البياض المكتوب عليه بالرقوم. (أع، 103، 13)

- الوجود ليس مسبوقا بعدم، بل هو دائم، لا يصلح أن يكون فعلا للفاعل. (ت، 84، 10)

- الوجود أمر عام، ينقسم إلى واجب وإلى ممكن. (ت، 90، 14)

- وجود بلا ماهيّة ولا حقيقة غير معقول، وكما لا نعقل عدما مرسلا إلّا بالإضافة إلى موجود يقدّر عدمه، فلا نعقل وجودا مرسلا إلّا بالإضافة إلى حقيقة معيّنة، لا سيّما إذا تعيّن ذاتا واحدة. (ت، 128، 15)

- كل وجود فبالإضافة إلى وجوده ناقص.

(ت، 154، 11)

- إنّ الوجود ذاتيّ وحسّي وخياليّ وعقلي وشبهيّ. (فت، 57، 14)

- الوجود في الأعيان والأذهان لا يختلف بالبلاد والأمم، بخلاف الألفاظ والكتابة فإنّهما دالتان بالوضع والاصطلاح (ع، 76، 7)

- إنقسام الوجود بأعراضه الذاتية إلى أصنافه وأحواله مثل كونه (مبدأ) و (علّة) و (معلولا) (ع، 330، 1)

- إنقسامه (الوجود) إلى ما هو بالقوّة، وما هو بالفعل. وإلى القديم والحادث. والقبل والبعد. والمتقدّم والمتأخر. والكلّي والجزئيّ. والتام والناقص. والواحد والكثير. والواجب والممكن (ع، 330، 2)