موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 830

حضر بإذن الإمام (و) يرضخ له. وفي محله ثلاثة أقوال. أحدها أنه من أصل الغنيمة كأجرة النقل والحمل. والثاني أنه من خمس الخمس كالنفل. والثالث أنه من الأخماس الأربعة لأنه سهم من الغنيمة إلا أنه دونه. أما السلب فهو ما يوجد مع القتيل من ثيابه وسلاحه وزينته يستحقّه قاتله بشرط أن يكون القتيل مقبلا والقاتل راكبا للغزو. فلو رمي من حصن. أو من وراء الصف وقتل. أو كان القتيل منهزما أو غافلا فقتل لم يستحقّ. ويستحقّ بالأثخان. فإن قتله غيره فالسلب للمثخن.

فإن اشتركا في الأثخان فالسلب لهما.

وإذا أسر كافرا استحقّ سلبه (و). وفي استحقاق رقبته إذا رقّ. أو بدله إذا فادى نفسه قولان. والذميّ لا يستحقّ (و) السلب. (بو 1، 174، 17)

نفوس

- إنّ النفوس منقسمة: إلى ما يحتاج إلى التعليم، وإلى ما يستغني عنه. والمحتاج إلى التعليم: منه ما يؤثّر فيه التعليم، وإن طال تعبه؛ ومنه ما يتعلّم سريعا. (م، 382، 8)

نفوس الأنبياء

- نفوس الأنبياء عليهم السلام تميّزت عن نفوس الناس بعقل هاد مهدي هو فوق العقول كلها بالفضيلة الربانية المدبّرة لها والمالكة عليها والمتصرّفة فيها. وكما أن حركات الإنسان معجزات الحيوان فليس حيوان يتحرّك مثل حركته الفكريّة والقوليّة والفعليّة، كذلك جميع حركات النّبي معجزات للإنسان فليس إنسان يتحرّك مثل حركته الفكرية والقولية والفعلية. وكما تميّز عن الناس بعقله المناسب للعقول المفارقة والعقل الأول، كذلك تميّز بنفسه المشاكلة لنفوس السماوات والنفس الفلكية، وكذلك تميّز بطبعه ومزاجه المستعدّ لقبول مثل هذا العقل والنفس بالفعل. (مع، 131، 18)

نفوس إنسانية متفقة النوع

- النفوس الإنسانية متّفقة النوع ... وهو أن حدّ الإنسان يشملها وهو الحيّ الناطق وما شمله حدّ النوع فهو متّفق في النوع، والدليل على أن أسباب التكثّر ... أن الأشياء التي ذواتها حقائق فقط إنما تكثرها بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها أو بنسبه ما إليها وإلى أزمنتها فقط، فإذا كانت مجرّدة لم تقترن بذلك فمحال أن يكون بينهما مغايرة وتكثر. (مع، 107، 12)

نفوس فلكية

- النفوس الفلكية ... لا يعتريها شاغل، ولا يستغرقها همّ وألم وإحساس، فعرفت جميع الأشياء. (ت، 163، 18)

نفي

- النفي فيصحّ عن غير الثابت، سواء كان كونه غير ثابت، واجبا، أو غير واجب (ع، 116، 7)