موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 789

بشر من شيء. قل: من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس (قس، 59، 3)

- وجه الوزن بهذا (الميزان الأصغر) أن نقول: قولهم بنفي إنزال الوحي على البشر، قول باطل الإزدواج المنتج عن أصلين. أحدهما أن موسى بشر، والثاني أن موسى منزل عليه الكتاب، فيلزم منه بالضرورة قضيّة خاصة، وهو أن بعض البشر ينزل عليه الكتاب، وتبطل به الدعوى العامة بأنه لا ينزل كتاب على بشر أصلا. أما الأصل الأول، وهو قولنا:

موسى بشر، فمعلوم بالحسّ؛ وأمّا الثاني، وهو أن موسى منزل عليه الكتاب، فكان معلوما باعترافهم (قس، 59، 7)

- حدّ هذا الميزان (الأصغر)، فهو أن كل وصفين إجتمعا على شيء واحد، فبعض أحد الوصفين لا بدّ أن يوصف بالآخر بالضرورة، ولا يلزم أن يوصف به كله.

أمّا وصف كله، فلا يلزم لزوما ضروريا؛ بل قد يكون في بعض الأحوال وقد لا يكون، فلا يوثق به (قس، 60، 19)

- عكس الميزان الأصغر، إذ حدّ ذلك الميزان أن يوجد شيآن لشيء واحد، لا أن يوجد شيء واحد لشيئين. فإنه إن وجد شيآن لشيء واحد، وصف بعض أحدهما بالآخر، كما سبق ذكره. أمّا إذا وجد شيء واحد لشيئين، فلا يوصف أحد الشيئين بالآخر (قس، 73، 5)

ميزان أكبر

- الميزان الأكبر هو ميزان الخليل، عليه السلام، الذي استعمله مع نمرود. فمنه تعلّمنا هذا الميزان، لكن بواسطة القرآن.

وذلك أن نمرود إدّعى الإلهية، وكان الإله بالإتفاق عبارة عن القادر على كل شيء.

فقال إبراهيم: «الإله إلهي، لأنه الذي يحيي ويميت، وهو القادر عليه، وأنت لا تقدر عليه!» فقال: «أنا أحيي وأميت».

يعني أنه يحيي النطفة بالوقاع، ويميت بالقتل. فعلم إبراهيم أن ذلك يعسر عليه فهم بطلأنه، فعدل إلى ما هو أوضح عنده. فقال: «فإن اللّه يأتي بالشمس من المشرق، فأت بها من المغرب! فبهت الذي كفر» (قس، 49، 1)

- الميزان (الأكبر) أن نقول: «كل من يقدر على إطلاع الشمس فهو الإله، فهذا أصل؛ وإلهي هو القادر على الإطلاع، وهذا أصل آخر؛ فلزم من مجموعهما بالضرورة أن إلهي هو الإله دونك يا نمرود» (قس، 49، 12)

- حدّ الميزان الأكبر: أنّ الحكم على الأعمّ حكم على الأخصّ ويندرج فيه لا محالة، فحدّ هذا (الميزان الأوسط): أنّ الذي ينفى عنه ما يثبت لغيره مباين لذلك الغير (قس، 56، 13)

ميزان أوسط

- الميزان الأوسط أيضا للخليل، عليه السلام، حيث قال تعالى: «قال: لا أحبّ الآفلين». وكمال صورة هذا الميزان: أن