موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 786

واللّه هو الصانع الحقيقي!! ولو رؤى نبات نضر على صلد، والشمس في الأسد (برج الأسد)، لقيل: انظر إلى صنع الإله!! فيصرّح بالسبب الحقيقي، لفوات السبب العادي!! وإذا وضح هذان الأصلان، نقول: السبب القريب في حق عيسى، عليه السلام، لمّا دلّ الدليل على عدم وقوعه، أضيف تكوينه إلى السبب البعيد، وهو الكلمة؛ لأن كلّ أحد مخلوق بكلمة اللّه القائل بها لكل مخلوق:" كن". فإذا هو كائن!! فلهذا السبب صرّح في حقّه بذلك، إشارة إلى انتفاء السبب القريب العادي، وأنه إنما كوّن الكلمة التي هي:" كن" من غير مني!!! يمكن إضافة التكوين إليه على ما شرح، ثمّ أوضح ذلك بقوله:" ألقاها إلى مريم"" يريد: أن الولد إنما يتكوّن من إلقاء المني إلى أمه، وهذا المولود لم يخلق إلّا بإلقاء الكلمة إلى أمه، التي هي عبارة عن الأمر بالتكوين، فإذا، الإلقاء مجازيّ، وقد ورد مثل ذلك في حق آدم عليه السلام لما اشتركا في عد التكوين عن الأسباب العادية، حيث قال جلّ من قائل:

ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَ (ص:

75). واللّه عزّ وجلّ، لا يد له، وإنّما المراد: خلقته بقدرتي، إشارة إلى أنه لم يكوّن من مني، وإنما كوّن بقدرته. يشير بذلك إلى فوات السبب العادي، وإذا فات السبب العادي، أضيف إلى السبب البعيد المشبّه بالحقيقي، وهو كلمة اللّه عزّ وجلّ، وقد أتى بالمماثلة صريحا، فقال (عزّ من قائل): إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (آل عمران: 59) وكذلك أيضا قوله: وَرُوحٌ مِنْهُ (النساء: 171). أي: وهو روح تكوينها صادر عنه، منفكا عن الأسباب العادي التي يضاف إليها المسبّب عادة، فالصلة في مكان الصفة للروح. (ر، 165، 12)

.

موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي؛ النص؛ ص 786

مياه طاهرة

- المياه الطاهرة على ثلاثة أقسام: القسم الأوّل الماء المطلق الباقي على أوصاف خلقته فهو طهور ومنه ماء البحر وماء البئر وكل ماء نبع من الأرض أو نزل من السماء، ولا يستثنى عنه إلا الماء المستعمل في الحدث فإنه طاهر (ح) غير طهور (م) على القول الجديد لتأدّي العبادة به وانتقال المنع إليه. فالمستعمل في الكرة الرابعة طهور لعدم المعنيين. وأما المستعمل في الثانية والثالثة أو في تجديد الوضوء أو في غسل الذمّية إذا اغتسلت من الحيض لحيلّ للزوج غشيانها ففيه وجهان:

لوجود أحد المعنيين دون الثاني. فروع ثلاثة. الأوّل الماء المستعمل في الحدث لا يستعمل في الخبث على أحسن الوجهين. الثاني إذا جمع الماء المستعمل حتى بلغ قلتين عاد طهورا على أقيس الوجهين كالماء النجس. الثالث إذا انغمس الجنب في ماء قليل ناويا وخرج ارتفعت (و) جنابته وصار الماء مستعملا بعد الخروج والانفصال. القسم الثاني ما تغيّر عن وصف خلقته تغيّرا يسيرا لا يزايله