موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 781

و (جزئيّات) وموجودات غير متعيّنة وتسمّى الكليّات (ع، 381، 8)

- الموجود ينقسم إلى سبب ومسبّب. (م، 140، 9)

- الموجود ينقسم إلى: كلّي وجزئي. (م، 174، 6)

- الموجود ينقسم إلى واحد وكثير. (م، 183، 11)

- الموجود ينقسم: إلى ما هو متقدّم، وإلى ما هو متأخّر. (م، 187، 14)

- الموجود ينقسم: إلى متناه وغير متناه.

(م، 193، 2)

- الموجود ينقسم: إلى ما هو بالقوة. وإلى ما هو بالفعل. (م، 200، 5)

- الموجود ينقسم: إلى واجب وإلى ممكن.

ونعني به أنّ كل موجود: فإمّا أن يتعلّق وجوده بغير ذاته، بحيث لو قدّر عدم ذلك الغير، لانعدم ذاته كما أنّ الكرسي يتعلّق وجوده بالخشب، والنجّار، وحاجة الجلوس، والصورة. فلو قدّر عدم واحد من هذه الأربعة لزم بالضرورة عدم الكرسي. وأمّا أن لا يتعلّق وجود ذاته، بغيره البتّة، بل لو قدّر عدم كل غير له، لم يلزم عدمه، بل ذاته كاف لذاته. وقد اصطلح على تسمية الأول (ممكنا)، وعلى تسمية الثاني (واجبا). (م، 203، 18)

- إنّ الموجود: إمّا أن يتعلّق وجوده بغيره، بحيث يلزم من عدم ذلك الغير، عدمه، أو لا يتعلّق. فإنّ تعلّق سمّيناه ممكنا، وإن لم يتعلّق سمّيناه واجبا بذاته. (م، 210، 3)

- محال أن ينقلب الموجود محالا. (م، 276، 4)

- إنّ الموجود ينقسم إلى جوهر وعرض.

(م، 303، 4)

موجود بالقوة

- كلّ موجود بالقوّة من وجه، فهو ناقص من ذلك الوجه. وطلبه أن يزول عنه ما بالقوة إلى الفعل. (م، 282، 5)

موجود في الأعيان

- صرّح الفلاسفة بأنّ الكلّيات موجودة في الأذهان لا في الأعيان، وإنّما الموجود في الأعيان جزئيات شخصية، وهي محسوسة غير معقولة، ولكنّها سبب لأن ينتزع العقل منها قضية مجرّدة عن المادة عقلية. (ت، 68، 2)

موجود لا في مادة

- إنّ الأوّل موجود لا في المادة، وكل موجود لا في مادة فهو عقل محض، وكل ما هو عقل محض فجميع المعقولات مكشوفة له. (ت، 135، 15)

موجود واحد

- إنّ الموجود الواحد معقول بكل حال، ولا موجود إلّا له حقيقة، ووجود الحقيقة لا ينفي الوحدة. (ت، 128، 12)