موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 782

موجودات

إنّ الموجودات في الحال، وإن كانت متناهية فالممكنات في الإستقبال غير متناهية، ونعلم الممكنات التي ليست بموجودة، أنّه سيوجدها أم لا يوجدها، فيعلم إذا ما لا نهاية له، بل لو أردنا أن تكثر على شيء واحد وجوها من النسب، والتقديرات لخرج ذلك عن النهاية، واللّه تعالى عالم بجميعها. (ق، 100، 4)

- إنّ الموجودات تنقسم: إلى ما هي في محالّ، كالأعراض والصور، وإلى ما ليست في محالّ، وهذه تنقسم: إلى ما هي محالّ لغيرها كالأجسام، وإلى ما ليست بمحالّ، كالموجودات التي هي جواهر قائمة بأنفسها؛ وهي تنقسم إلى ما يؤثّر في الأجسام ونسمّيها نفوسا، وإلى ما لا يؤثّر في الأجسام بل في النفوس، ونسمّيها عقولا مجرّدة. (ت، 88، 2)

- أمّا الموجودات التي تحلّ في المحالّ كالأعراض فهي حادثة ولها علل حادثة، وتنتهي إلى مبدأ هو حادث من وجه دائم من وجه، وهو الحركة الدورية. (ت، 88، 7)

- إنّ الموجودات كلّها على كثرتها - وقد بلغت آلافا - صدرت من المعلول الأول.

(ت، 94، 6)

- أكثر الموجودات معلوم بالإستدلال عليها بآثارها، ولا تحسّ (ع، 90، 17)

- إنقسام الموجودات: إلى محسوسات، وإلى معلومات بالعقل، ولا تباشر بالحسّ والخيال. فأعرض عن الخيال رأسا، وعوّل على مقتضى العقل فيه (ع، 91، 26)

- الموجودات تنقسم: إلى موجودات شخصيّة معيّنة، وتسمّى أعيانا، وأشخاصا، وجزئيّات. وإلى أمور غير متعيّنة، وتسمّى الكلّيات والأمور العامة (ع، 93، 1)

- جميع الموجودات: من عدد الكواكب، ومقدارها، وهيأة الأرض والحيوانات، وكل موجود، فإنّما وجد على الوجه الذي وجد؛ لأنّه أكمل وجوه الوجود. وما عداه من الإمكانات ناقص بالإضافة إليه. (م، 238، 16)

- الموجودات باعتبار النقصان والكمال تنقسم: إلى ما هو بحيث لا يحتاج إلى أن يمدّه غيره ليكتسب منه وصفا له بل كل ممكن له، فهو موجود له حاضر ويسمّى (تامّا). وإلى ما لم يحضر معه كل ممكن له، بل لا بدّ من أن يحصل له، ما ليس حاصلا، وهذا يسمّى (ناقصا) قبل حصول التمام له. (م، 254، 16)

- الموجودات منقسمة إلى حيّة وميتة. وتعلم أنّ الحيّ أشرف وأكمل من الميت، وأنّ درجات الأحياء ثلاثة: درجة الملائكة، ودرجة الإنس، ودرجة البهائم. ودرجة البهائم أسفل في نفس الحياة التي بها شرفها، لأنّ الحيّ هو الدرّاك الفعّال، وفي إدراك البهيمة نقص، وفي فعلها نقص. أمّا إدراكها، فنقصانه أنّه مقصور على الحواسّ، وإدراك الحسّ قاصر لأنّه لا يدرك الأشياء إلّا بمماسّة أو بقرب