موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 769
محالا، ولكن ممكنا باعتبار ذاته محالا باعتبار غيره، ولا يجوز أن يكون ممكنا لذاته محالا لذاته، فهما متناقضان؛ فيرجع إلى خلاف المعلوم. (ق، 85، 2)
ممكنات
- لا يخفى أنّ الممكنات كلّها لا نهاية لها، فلا نهاية إذا للمقدورات، ونعني بقولنا لا نهاية للممكنات، أنّ خلق الحوادث بعد الحوادث لا ينتهي إلى حد، يستحيل في العقل حدوث حادث بعده. (ق، 82، 2)
- إنّ الموجودات في الحال، وإن كانت متناهية فالممكنات في الإستقبال غير متناهية، ونعلم الممكنات التي ليست بموجودة، أنّه سيوجدها أم لا يوجدها، فيعلم إذا ما لا نهاية له، بل لو أردنا أن تكثر على شيء واحد وجوها من النسب، والتقديرات لخرج ذلك عن النهاية، واللّه تعالى عالم بجميعها. (ق، 100، 5)
منّ
- أن تحذر من المنّ. وحقيقته أن ترى نفسك محسنا إلى الفقير متفضّلا عليه، وعلامته أن تتوقّع منه شكرا أو تستنكر تقصيره في حقّك وممالأته عدوك استنكارا يزيد على ما كان قبل الصدقة، فذلك يدلّ على أنك رأيت لنفسك عليه فضلا، وعلاجه أن تعرف أنه المحسن إليك بقبول حقّ اللّه منك. فإن من أسرار الزكاة تطهير القلب، وتزكيته عن رذيلة البخل وخبث الشح، ولذلك كانت الزكاة مطهرة إذ بها حصلت الطهارة. (أر، 29، 10)
مناسب
- المناسب، فمثاله: تحريم الخمر، فإنه يظهر تعليله بكونه مسكرا مزيلا للعقل، حتى يقاس عليه النبيذ. ولكن في الكتاب تعرض للتعليل بهذا المعنى؛ فهو - من هذا الوجه - يلتحق بالمؤثر؛ إذ ظهر بالنص تأثير هذا الوصف: حيث نبّه على إثارته العداوة والبغضاء، ولكن: لو لم يكن في القرآن التعرّض لهذا، واقتصر على ذكر التحريم على تجرّده - لكان تعليله بالإسكار وإزالة العقل: تعليلا بكلام مناسب. ومعنى مناسبته: استدعاء هذا المعنى من وجه المصلحة في هذا الحكم واقتضاؤه له. فإن العقل ملاك أمور الدين والدنيا. فبقاؤه مقصود، وتفويته مفسدة.
فحرّم لما فيه: من الإفضاء إلى الفسدة.
(ش، 145، 13)
- بيان المناسب. وليس يتميّز عن المؤثر بذاته، وإنما يتميّز عن المؤثر بأن ليس من جهة النص والإجماع دلالة على كونه علّة، بل لا دلالة عليه سوى مناسبته. وما دلّ الإجماع على كونه علّة وسببا، قد يناسب:
كالصغر يناسب الولاية. (ش، 147، 12)
- الملائم، فوجهه: أن المناسب ينقسم إلى ما يلائم معاني الشرع، ويجانس تصرّفاته في ملاحظة المعاني. وإلى ما يكون غريبا: لا يلفى له جنس. فالذي ذهب إليه الجماهير: أن المناسب لا يكون علّة إلا