موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 756

إلا من قدم على اللّه سبحانه محبّا له، ولا يكون محبّا له إلا من كان عارفا به، مكثرا لذكره. ولا يحصل المعرفة والحب، إلا بالفكر والذكر الدائم، ولن يدوم الذكر في القلب، إلا بالمذكّرات، وهي العبادات المستغرقة للأوقات على التعاقب.

ولاختلاف أصنافها زيادة تأثير في التذكير، ومنع الملال، وسقوط أثره عن القلب بالدوام الذي ينتهي إلى حدّ الاعتياد. (أر، 76، 1)

مقول بالأولى والأحرى

- المقول بالأولى والأحرى، فك (الوجود) أيضا؛ فإنه لبعض الأشياء من ذاته، ولبعضها من غيره. وما له الوجود من ذاته، أولى وأحرى بالاسم (ع، 82، 14)

مقول بالشدة والضعف

- المقول ب «الشدّة والضعف»: فيتصوّر فيما يقبل الشدّة والضعف ك (البياض) للعاج والثلج؛ فإنه لا يقال عليهما بالتواطئ المطلق المتساوي، بل أحدهما أشدّ فيه من الآخر (ع، 82، 17)

مقولات

- تجمع هذه (المقولات) العشرة في شخص واحد، في سياق كلام واحد، كما تقول:

إن الفقيه الفلاني الطويل، الأسمر، إبن فلان، الجالس في بيته، في سنة كذا، يعلم، ويتعلّم، وهو متطلّس (ع، 108، 1)

مقيت

- المقيت معناه خالق الأقوات وموصلها إلى الأبدان، وهي الأطعمة، وإلى القلوب، وهي المعرفة. فيكون بمعنى الرزّاق، إلّا أنّه أخصّ منه، إذ الرزق يتناول القوت وغير القوت، والقوت ما يكتفى به في قوام البدن. وإمّا أن يكون معناه المستولي على الشيء، القادر عليه. والإستيلاء يتمّ بالقدرة والعلم. وعليه يدلّ قوله، عزّ وجلّ: وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً (النساء: 85)، أي مطّلعا قادرا، فيكون معناه راجعا إلى القدرة والعلم. أمّا العلم فقد سبق، وأمّأ القدرة فستأتي. ويكون بهذا المعنى وصفه بالمقيت أتمّ من وصفه بالقادر وحده وبالعلم وحده، لأنّه دالّ على اجتماع المعنيين، وبذلك يخرج هذا الاسم عن الترادف. (مص، 123، 4)

مقيّدة

- المقيّدة: ما نصّ فيها بأن المحمول للموضوع ضروريّ، أو ممكن، أو موجود على الدوام لا بالضرورة (ع، 119، 14)

مكان

- المكان: هو السطح الباطن من الجوهر الحاوي، المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي. وقد يقال (مكان) للسطح الأسفل الذي يستقرّ عليه شيء يقلّه (ع، 303، 13)

- أمّا المكان فلا يتصوّر فيه الإنتقال دفعة؛ إذ المكان قابل للإنقسام، والجسم كذلك.