موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 755

مثلها؛ بل يلزم عليه محال آخر وهو أنّ اللّه تعالى لو أراد تسكين يد العبد إذا أراد العبد تحريكها، فلا يخلو إمّا أن توجد الحركة، والسكون جميعا، أو كلاهما لا يوجد، فيؤدّي إلى إجتماع الحركة والسكون، إلى الخلو عنهما، والخلو عنهما مع التناقض يوجب بطلان القدرتين؛ إذ القدرة ما يحصل بها المقدور عند تحقّق الإرادة، وقبول المحلّ. وإن ظنّ أنّ مقدور اللّه تعالى يترجّح لأنّ قدرته أقوى، فهو محال لأنّ تعلّق القدرة بحركة واحدة، لا تفضل تعلّق القدرة الأخرى بها، إذ كانت فائدة القدرتين الإختراع، وإنّما قوته باقتدار على غيره، واقتداره على غيره غير مرجّح في الحركة التي فيها الكلام، إذ حظ الحركة من كل واحدة من القدرتين أن تصير مخترعة بها والإختراع يتساوى، فليس فيه أشدّ، ولا أضعف حتى يكون فيه ترجيح. فإذا الدليل القاطع على إثبات القدرتين ساقنا إلى إثبات مقدور بين قادرين. (ق، 90، 9)

مقدورات

- إذا أثبتنا القدرة، فلنذكر أحكامها. ومن حكمها أنّها متعلّقة بجميع المقدورات، وأعني بالمقدورات الممكنات كلّها. (ق، 82، 1)

مقروء

- أمّا المقروء فهو كلام اللّه تعالى، أعني صفته القديمة القائمة بذاته. (ق، 125، 7)

مقسط

- المقسط هو الذي ينتصف للمظلوم من الظالم. وكماله في أن يضيف إلى إرضاء المظلوم إرضاء الظالم، وذلك غاية العدل والإنصاف، ولا يقدر عليه إلّا اللّه، سبحانه وتعالى. (مص، 153، 9)

مقصود

- المعاني المناسبة: ما تشير إلى وجوه المصالح وأماراتها. وفي إطلاق لفظ المصلحة أيضا نوع إجمال؛ والمصلحة ترجع إلى جلب منفعة أو دفع مضرّة.

والعبارة الحاوية لها: أن المناسبة ترجع إلى رعاية أمر مقصود. أما المقصود، فينقسم: إلى ديني، وإلى دنيوي. وكل واحد ينقسم: إلى تحصيل، وإبقاء. وقد يعبّر عن التحصيل بجلب المنفعة. وقد يعبّر عن الإبقاء: بدفع المضرّة. يعني: أن ما قصد بقاؤه: فانقطاعه مضرّة، وإبقاؤه دفع للمضرّة. فرعاية المقاصد عبارة حاوية للإبقاء ودفع القواطع، وللتحصيل على سبيل الابتداء. وجميع أنواع المناسبات ترجع إلى رعاية المقاصد. وما انفك عن رعاية أمر مقصود، فليس مناسبا. وما أشار إلى رعاية أمر مقصود فهو:

المناسب. (ش، 159، 8)

مقصود العبادات

- مقصود العبادات تأكيد الأنس بذكر اللّه عزّ وجلّ، للإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور. ولن يسعد في دار الخلود