موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 745

معلوم بعقل وسمع

- أمّا المعلوم (بالعقل والسمع) بهما فكلّ ما هو واقع في مجال العقل، ومتأخّر في الرتبة عن إثبات كلام اللّه تعالى، كمسئلة الرؤية، وإنفراد اللّه تعالى بخلق الحركات، والأعراض كلّها، وما يجري هذا المجرى؛ ثمّ كل ما ورد السمع به ينظر، فإن كان العقل مجوّزا له وجب التصديق به قطعا؛ إن كانت الأدلّة السمعية قاطعة في متنها، وسندها لا يتطرّق إليها إحتمال؛ ووجب التصديق بها ظنّا إن كانت ظنّية، فإنّ وجوب التصديق باللسان، والقلب؛ هو عمل يبنى على الأدلّة الظنّية كسائر الأعمال. (ق، 211، 4)

معلوم بمجرّد السمع

- أمّا المعلوم بمجرّد السمع فيخصّص أحد الجائزين بالوقوع، فإنّ ذلك من مواقف العقول وإنّما يعرف من اللّه تعالى بوحي، وإلهام؛ ونحن نعلن من الموحي إليه بسماع كالحشر، والنشر، والثواب والعقاب وأمثالها. (ق، 211، 1)

معلومات بتواتر

- المعلومات بالتواتر كعلمنا بوجود مكة ووجود الشافعي وبعدد الصلاة الخمس (مح، 52، 4)

معنى

- المعنى إذا نسب إلى المعنى وجدناه إمّا ذاتيا له ويسمّى صفة النفس، وإمّا لازما ويسمّى وصفا لازما، وإمّا عارضا له لا يبعد أن ينفصل عنه في الوجود (مح، 17، 11)

- المعنى الذي لا تركيب فيه البتّة لا يمكن حدّه إلّا بطريق شرح اللفظ أو بطريق الرسم، وأمّا الحدّ فلا (مح، 103، 16)

- تعريف المعنى بلفظ يطلق على المعنى، ومن قنع بمثل هذا في فهم الحياة فقد رضي من العلوم بقشورها (مح، 121، 8)

- المعنى إذا نسب إلى المعنى الذي يمكن وصفه به وجد بالإضافة إلى الموصوف إمّا ذاتيا له ويسمّى صفة نفس، وإمّا نفس، وإمّا لازما ويسمّى تابعا وإمّا عارضا لا يبعد أن ينفصل عنه في الوجود (مس 1، 13، 8)

- المعنى الذي لا تركيب فيه البتّة لا يمكن حدّه إلّا بطريق شرح اللفظ أو بطريق الرسم، وأمّا الحدّ الحقيقي فلا، والمعنى المفرد مثل الموجود (مس 1، 19، 8)

- المعنى إذا وصف بالمعنى ونسب إليه وجد إمّا ذاتيا وإمّا عرضيا وإمّا لازما (مس 1، 33، 12)

- (المعنى) إذا نسب إليه (إلى المعنى) وجد إمّا أعمّ كالوجود بالإضافة إلى الجسمية، وإمّا أخصّ كالجسمية بالإضافة إلى الوجود، وإمّا مساويا كالمتحيّز بالإضافة إلى الجوهر عند قوم وإلى الجسم عند قوم (مس 1، 33، 13)

- إلتأم هذا (تأليف المعنى) من جزأين يسمّي النحويون أحدهما مبتدأ والآخر خبرا، ويسمّي المتكلمون أحدهما وصفا والآخر