موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 744
إصلاح إنائه وشرط له الأجر عليه، فجاء الأجير وكسر الإناء وأفسده، ثم جلس ينتظر الأجر ويزعم أنّ المستأجر كريم، أفيراه العقلاء في انتظاره راجيا ومغرورا متمنيا. ولا يشدّد عليه فييأس فإنّ اليأس كفر، فلا يحدّث الجاهل الآمن واليائس لئلا يوقعه في الكفر. وفي حديث عليّ رضي اللّه عنه" إنّ العالم الناصح من لم ييأس من رحمة اللّه تعالى ولم يأمن من مكر اللّه تعالى". ولا يذهب بلا مبالاة في وجوه الحديث في توجهاته. (تع، 77، 5)
- ولا يكثر (المعلّم) على المسّمّع إكثارا يورثه الملالة، ويخبره ما عنده من العلم على وجهه، أي كما يسمعه لا يزيده ولا ينقصه، فإنّ خيانة الرجل في العلم أشدّ من خيانته في المال. ولا يحدّث بكل ما سمع، فإنّ بعضه قد يكون كذبا غير مطابق للواقع فربما يقع بسببه فيما يصير وبالا.
فإنّ من قال من العلم بسماع ولا يحقّق صحّته، بل يتكلّم على سبيل الشّبهة والجرأة، دخل النار بغير حساب، يعني هذا القول: يكفي لأن يكون سببا لدخول النار ولا حاجة إلى أن يحاسب. ولا يجب على المعلّم في سؤال المتعلّم أن يكون طالب زلّة. (تع، 78، 8)
معلول
- العلّة والمعلول يتلازمان، وإن شئت قلت السبب والمسبّب، وإن شئت قلت الموجب والموجب (مح، 70، 8)
- إن إستدللت بالمعلول على العلّة فهو قياس دلالة (مح، 70، 10)
- المعلول: هو كلّ ذات وجوده بالفعل من وجود غيره، ووجود ذلك الغير ليس من وجوده (ع، 293، 11)
- المعلول يدلّ على العلّة، والعلّة أيضا تدلّ على المعلول، ولكنّ المعلول لا يوجب العلّة والعلّة توجبه (م، 59، 13)
معلوم
- تغيّر المعلوم يوجب تغيّر العلم، فإنّ حقيقة ذات العلم تدخل فيه الإضافة إلى المعلوم الخاص، إذ حقيقة العلم المعيّن تعلّقه بذلك المعلوم المعيّن على ما هو عليه، فتعلّقه به على وجه آخر علم آخر بالضرورة، فتعاقبهما يوجب اختلاف حال العالم. (ت، 145، 20)
- العلم تصوّر النفس الناطقة المطمئنّة حقائق الأشياء وصورها المجرّدة عن المواد بأعيانها وكيفياتها وكمياتها وجواهرها وذواتها إن كانت مفردة. والعالم هو المحيط المدرك المتصوّر، والمعلوم هو ذات الشيء الذي ينتقش علمه في النفس.
وشرف العلم على قدر شرف معلومه.
ورتبة العالم تكون بحسب رتبة العلم. ولا شكّ أن أفضل المعلومات وأعلاها وأشرفها وأجلّها هو اللّه الصانع المبدع الحقّ الواحد. فعلمه وهو علم التوحيد أفضل العلوم وأجلّها وأكملها وهذا العلم ضروري واجب تحصيله على جميع العقلاء. (ر ل، 4، 4)