موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 737

ويناديه: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً* فَادْخُلِي فِي عِبادِي* وَادْخُلِي جَنَّتِي (الفجر: 27 - 30). ومن مدّ عينه إلى الخلق حتّى احتاج إليهم، وسلّط عليه الحرص حتّى لم يقنع بالكفاية، واستدرجه بمكره حتّى اغترّ بنفسه، وبقي في ظلمة الجهل، فقد أذلّه وسلبه الملك. وذلك صنع اللّه، عزّ وجلّ، كما يشاء حيث يشاء، فهو المعزّ المذلّ، يعزّ من يشاء ويذلّ من يشاء. (مص، 95، 4)

معصوم

- المعصوم الذي لا بدّ من وجوده في العالم لا يخلو إمّا أن يحلّ له أن يخفي نفسه فلا يظهر ولا يدعو الخلق إلى الحقّ أو يجب عليه التصريح. وباطل أن يحلّ له الإخفاء فإنّه كتمان للحقّ وهو ظلم يناقض العصمة. (فض، 15، 19)

- (الظنّ) إمّا نصّ يتطرّق الظنّ إلى نقله من حيث تنقله الآحاد فيجب التصديق به ظنّا كما كان يجب على الخلق في زمان رسول اللّه صلعم في سائر الأقطار، وإمّا صورة لا نصّ فيها فيحتاج إلى تشبيهها بالمنصوص عليه وتقريبها منه بالاجتهاد، وهو الذي قال معاذ فيه اجتهد رأيي.

وكون هذا مظنونا ضروريّ في الطرفين جميعا إذ لا يمكن شرط التواتر في الكلّ ولا يمكن استيعاب جميع الصور بالنصّ، فلا يغنى المعصوم في هذا شيئا، فإنه لا يقدر على أن يجعل ما نقله الواحد متواترا، بل لو تيقّنه لم يقدر على مشافهة كافّة الخلق به ولا تكليفهم السماع عنه تواترا فيقلّد أشياعه دعاة المعصوم وهم غير معصومين بل يجوز عليهم الخطأ والكذب، فنحن نقلّد علماء الشرع وهم دعاة محمّد صلعم المؤيّد بالمعجزات الباهرة، فأيّ حاجة إلى المعصوم فيه.

وأمّا الصورة التي ليست منصوصة فنجتهد فيها الرأي إذ المعصوم لا يغني عنها شيئا، فإنّه بيّن أن يعترف بأنه أيضا ظانّ والخطأ جائز في كلّ ذي ظنّ ولا يختلف ذلك بالأشخاص، فما الذي يميّز ظنّه من ظنّ غيره وهو مجوّز للخطأ على نفسه، وإن ادّعى المعرفة فيه أيدّعيها عن وحي أو عن سماع نصّ فيه أو عن دليل عقلي! فإن ادّعى تواتر الوحي إليه في كلّ واقعة، فإذا هو مدّع للنبوّة فيفتقر إلى معجزة، كيف ولا يتصوّر تقدير المعجزة إذ بان لنا أن محمّدا صلعم خاتم الأنبياء. فإن جوّزنا الكذب على محمّد في قوله أنا خاتم الأنبياء مع إقامة المعجزة فكيف نأمن كذب هذا المعصوم، وإن أقام المعجزة وإن ادّعى معرفته عن نصّ بلغه فكيف لا يستحي من دعوى نصّ صاحب الشرع على وقائع لا يتصوّر حصرها وعدّها، بل لو عمّر الإنسان عمر نوح ولم يشتغل إلّا بعدّ الصور والنصوص عليها لم يستوعب عشر عشرها، ففي أيّ عمر استوعب الرسول صلعم جميع الصور بالنصّ، ادّعى المعرفة بدليل عقلي فما أجهله بالفقهيّات والعقليّات جميعا، إذ الشرعيات أمور وضعيّة اصطلاحيّة تختلف بأوضاع الأنبياء