موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 680

الآخرة، وفي بعض الروايات بدل المتكلّف: المرائي؛ فإنّ من تقلّد خطر الفتوى وهو غير متعيّن للحاجة فلا يقصد به إلّا طلب الجاه والمال. (ح 1، 29، 8)

متكلم

- نقول الإنسان يسمّى متكلّما باعتبارين؛ أحدهما بالصوت والحرف؛ والآخر بكلام النفس الذي ليس بصوت، ولا حرف، وذلك كمال، وهو في حق اللّه تعالى غير محال، ولا هو دالّ على الحدوث، ونحن لا نثبت في حقّ اللّه تعالى إلّا كلام النفس؛ وكلام النفس لا سبيل إلى إنكاره في حقّ الإنسان زائدا على القدرة، والصوت حتى يقول الإنسان زوّرت البارحة كلاما في نفسي، ويقال في نفس فلان كلام، وهو يريد أن ينطق به. (ق، 116، 8)

- درجة الفقيه والمتكلّم متقاربة لكن الحاجة إلى الفقيه أعمّ وإلى المتكلّم أشدّ وأشدّ، ويحتاج إلى كلاهما لمصالح الدنيا، أما الفقيه فلحفظ أحكام الاختصاصات بالمآكل والمناكح، وأما المتكلّم فلدفع ضرر المبتدعة بالمحاجة والمجادلة كيلا يستطير شررهم ولا يعمّ ضررهم، أما نسبتهم إلى الطريق والمقصد فنسبة الفقهاء كنسبة عمار الرباطات والمصالح في طريق مكة إلى الحج، ونسبة المتكلّمين كنسبة بدرقة طريق الحج وحارسه إلى الحجاج، فهؤلاء إن أضافوا إلى صناعتهم سلوك الطريق إلى اللّه تعالى بقطع عقبات النفس والنزوع عن الدنيا والإقبال على اللّه تعالى ففضلهم على غيرهم كفضل الشمس على القمر، وإن اقتصروا فدرجتهم نازلة جدّا.

(ج، 23، 4)

متكلّمون

- المتكلّمون: هم يدّعون أنهم أهل الرأي والنظر. (ضل، 15، 4)

متواتر

- المتواتر، مثاله أنّا نقول: محمد - صلى اللّه عليه وسلم - صادق، لأنّ كل من جاء بالمعجزة فهو صادق، وقد جاء هو بالمعجزة فهو إذن صادق. (ق، 21، 6)

- حدّ المتواتر ما لا يمكن الشكّ فيه كالعلم بوجود الأنبياء ووجود البلاد المشهورة وغيرها، وأنّه متواتر في الأعصار كلّها عصرا بعد عصر إلى زمان النبوّة، أم يتصوّر أن يكون قد نقص عدد التواتر في عصر من الأعصار. وشرط التواتر أن لا يحتمل ذلك كما في القرآن، أمّا في القرآن فيغمض مدرك ذلك جدّا ولا يستقلّ بإدراكه إلّا الباحثون عن كتب التواريخ وأحوال القرون الماضية وكتب الأحاديث وأحوال الرجال وأغراضهم في نقل المقالات. إذ قد يوجد عدد التواتر في كل عصر ولا يحصل به العلم، إذ كان يتصوّر أن يكون للجمع الكثير رابطة في التوافق لا سيّما بعد وقوع التعصّب بين أرباب المذاهب.

(فت، 77، 10)