موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 679

المشاهدة على أكثرهم إلا من عصمه اللّه تعالى فصحبتهم خسران ومعاشرتهم خذلان، هذا حكم من يظهر لك الصداقة فكيف من يجاهرك بالعداوة. (ب، 88، 21)

متكبّر

- المتكبّر هو الذي إن وعظ أنف أو وعظ عنف وكل من رأى نفسه خيرا من أحد من خلق اللّه تعالى فهو متكبّر، بل ينبغي لك أن تعلم أن الخير من هو خير عند اللّه في دار الآخرة، وذلك عيب وهو موقوف على الخاتمة. فاعتقادك في نفسك أنك خير من غيرك جهل محض بل ينبغي أن لا تنظر إلى أحد إلا وترى أنه خير منك، وأن الفضل له على نفسك. فإن رأيت صغيرا قلت هذا لم يعص اللّه وأنا عصيته فلا شكّ أنه خير مني، وإن رأيت كبيرا قلت هذا قد عبد اللّه قبلي فلا شكّ أنه خير مني، وإن كان عالما قلت هذا قد أعطى ما لم أعط وبلغ ما لم أبلغ وعلم ما جهلت فكيف أكون مثله. وإن كان جاهلا قلت هذا عصى اللّه بجهل وأنا عصيته بعلم فحجّة اللّه علي آكد وما أدري بم يختم لي وبم يختم له. وإن كان كافرا قلت لا أدري عسى أن يسلم ويختم له بخير العمل وينسل بإسلامه من الذنوب كما تنسل الشعرة من العجين. (ب، 68، 22)

- المتكبّر هو الذي يرى الكلّ حقيرا بالإضافة إلى ذاته، ولا يرى العظمة والكبرياء إلّا لنفسه، فينظر إلى غيره نظر الملوك إلى العبيد. فإن كانت هذه الرؤية صادقة كان المتكبّر حقّا وكان صاحبها متكبّرا حقّا. ولا يتصوّر ذلك على الإطلاق إلّا للّه، عزّ وجلّ. وإن كان ذلك الإستعظام باطلا، ولم يكن ما يراه من التفرّد بالعظمة كما يراه، كان التكبّر باطلا ومذموما. وكلّ من رأى العظمة والكبرياء لنفسه على الخصوص، دون غيره، كانت رؤيته كاذبة ونظره باطلا، إلّا اللّه، سبحانه وتعالى. (مص، 79، 3)

متكلّف

- كما أنّ سياسة الخلق بالسلطنة ليس من علم الدين في الدرجة الأولى؛ بل هو معين على ما لا يتمّ الدين إلا به، فكذلك معرفة طريق السياسة، فمعلوم أنّ الحج لا يتمّ إلّا ببذرقة تحرس من العرب في الطريق، ولكنّ الحجّ شيء وسلوك الطريق إلى الحجّ شيء ثان، والقيام بالحراسة التي لا يتمّ الحجّ إلّا بها شيء ثالث، ومعرفة طرق الحراسة وحيلها وقوانينها شيء رابع، وحاصل فن الفقه معرفة طرق السياسة والحراسة ويدلّ على ذلك ما روي مسندا" لا يفتي الناس إلا ثلاثة" أمير أو مأمور أو متكلّف"، فالأمير هو الإمام وقد كانوا هم المفتون، والمأمور نائبه، والمتكلّف غيرهما: وهو الذي يتقلّد تلك العهدة من غير حاجة. وقد كان الصحابة رضي اللّه عنهم يحترزون عن الفتوى، حتى كان يحيل كل منهم على صاحبه، وكانوا لا يحترزون إذا سئلوا عن علم القرآن وطريق