موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 639

كلّي

- الكلّي: هو الذي لا يمنع نفس تصوّر معناه، عن وقوع الشركة فيه. فإن امتنع، إمتنع بسبب خارج عن نفس مفهومه ومقتضى لفظه، كقولك «الإنسان» و «الفرس» و «الشجر» (ع، 73، 7)

- الكلّي ثلاثة أقسام: قسم: توجد فيه الشركة بالفعل؛ كقولنا: «الإنسان» إذا كانت الأشخاص منه موجودة. وقسم:

توجد فيه القوّة، كقولنا: «الإنسان» إذا اتفق أن لم يبق في الوجود إلا شخص واحد. و «الكرة المحيطة بإثني عشر برجا» إذ ليس في الوجود إلّا واحد. وقسم: لا شركة فيه لا بالفعل، ولا بالقوّة، ك «الإله» وهو مع ذلك كلّي (ع، 74، 16)

- الكلّي تارة يفهم فهما جمليّا كالمفهوم من مجرد اسم الجملة، وسائر الأسماء، والألقاب، للأنواع والأجناس. وقد يفهم فهما ملخّصا مفصّلا محيطا بجميع الذاتيّات التي بها قوام الشيء متميّزا عن غيره في الذهن تميّزا تامّا ينعكس على الاسم، وينعكس عليه الاسم (ع، 265، 11)

- الكلّي اسم مشترك ينطلق على معنيين هو:

بأحدهما: موجود في الأعيان. وبالمعنى الثاني: موجود في الأذهان لا في الأعيان (ع، 337، 4)

- الكلّي قد يراد به الإنسانيّة المطلقة الخالية عند إشتراط الوحدة، أو الكثرة، أو غير ذلك من لواحقها المنفكّة عن كل إعتبار سوى الإنسانيّة، بالنفي والإثبات جميعا.

وفرق بين قولنا: إنسانيّة بلا شرط آخر.

وبين قولنا: إنسانيّة بشرط أن لا يكون معه غيره. لأن الأخير فيه زيادة إشتراط نفي.

والأول نعني به الإطلاق، الذي هو منقطع البتّة عما وراء الإنسانيّة، نفيا كان، أو إثباتا. فالكلّي بهذا المعنى موجود في الأعيان؛ فإن وجود الوحدة أو الكثرة، أو غير ذلك من اللواحق؛ مع الإنسان، وإن لم يكن بما هو إنسانيّة؛ إذ لا تخرج الإنسانيّة عنها في الوجود؛ فإن لكل موجود مع غيره، لا في ذاته، وجودا يخصّه. وانضمام غيره إليه لا يوجب نفي وجوده من حيث ذاته. فالإنسانيّة عند الإعتبار، موجودة بالفعل في آحاد الناس، محمول على كل واحد، لا على أنه واحد بالذات، ولا على أنّه كثير؛ فإن ذلك ليس بما هو إنسانيّة (ع، 338، 22)

- المعنى الثاني: للكلّي، هو الإنسانيّة مثلا، بشرط أنه مقولة بوجه من الوجوه المقوليّة على كثيرين. وهذا غير موجود في الأعيان؛ إذ يستحيل وجود شيء واحد بعينه يكون محمولا على كل واحد من الآحاد، في وقت واحد معيّن (ع، 339، 12)

- الكلّي هو ما لا يمنع نفس تصوّر معناه عن وقوع الشركة فيه، فإن إمتنع إمتنع بسبب خارج عن نفس مفهومه ومقتضى طبعه ك (الإنسان) و (الفرس) و (الشجرة) وهو جار في لغة العرب في كل اسم أدخل عليه «الألف واللام» لا في معرض الحوالة على معلوم معيّن سابق (ع، 373، 1)