موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 638

المصوّرة من واهب الصور، فإذا صار عنها تشكيلات الأعضاء، كان ذلك كونا للصورة العضوية، وفسادا للصورة المنوية، فيستعدّ حينئذ لقبوله الروح من واهبها.

هذا هو السبب العادي في تكوين كل مولود، وإذا ثبت ذلك، فنقول: إن كل شيء له سبب قريب وسبب بعيد، فالأكثر إضافته إلى سببه القريب، فيقال عند رؤية الرياض الخضر: انظر إلى صنع المطر، واللّه هو الصانع الحقيقي!! ولو رؤى نبات نضر على صلد، والشمس في الأسد (برج الأسد)، لقيل: انظر إلى صنع الإله!! فيصرّح بالسبب الحقيقي، لفوات السبب العادي!! وإذا وضح هذان الأصلان، نقول: السبب القريب في حق عيسى، عليه السلام، لمّا دلّ الدليل على عدم وقوعه، أضيف تكوينه إلى السبب البعيد، وهو الكلمة؛ لأن كلّ أحد مخلوق بكلمة اللّه القائل بها لكل مخلوق:" كن". فإذا هو كائن!! فلهذا السبب صرّح في حقّه بذلك، إشارة إلى انتفاء السبب القريب العادي، وأنه إنما كوّن الكلمة التي هي:" كن" من غير مني!!! يمكن إضافة التكوين إليه على ما شرح، ثمّ أوضح ذلك بقوله:" ألقاها إلى مريم"" يريد: أن الولد إنما يتكوّن من إلقاء المني إلى أمه، وهذا المولود لم يخلق إلّا بإلقاء الكلمة إلى أمه، التي هي عبارة عن الأمر بالتكوين، فإذا، الإلقاء مجازيّ، وقد ورد مثل ذلك في حق آدم عليه السلام لما اشتركا في عد التكوين عن الأسباب العادية، حيث قال جلّ من قائل:

ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَ (ص:

75). واللّه عزّ وجلّ، لا يد له، وإنّما المراد: خلقته بقدرتي، إشارة إلى أنه لم يكوّن من مني، وإنما كوّن بقدرته. يشير بذلك إلى فوات السبب العادي، وإذا فات السبب العادي، أضيف إلى السبب البعيد المشبّه بالحقيقي، وهو كلمة اللّه عزّ وجلّ، وقد أتى بالمماثلة صريحا، فقال (عزّ من قائل): إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (آل عمران: 59) وكذلك أيضا قوله: وَرُوحٌ مِنْهُ (النساء: 171). أي: وهو روح تكوينها صادر عنه، منفكا عن الأسباب العادي التي يضاف إليها المسبّب عادة، فالصلة في مكان الصفة للروح. (ر، 166، 10)

- للمأمور سببان: أحدهما حقيقي: وهو الإرادة، وهو السبب البعيد. والثاني:

صيغة الأمر في العرف، الدالّة على الإرادة. فتعود - حينئذ - القاعدة نفسها في إحالة الحكم على السبب القريب، فقد ثبت ... أن أهل العرف، يعدّون الكلمة المأمور بها سببا، ويحيلون الحكم عليها، ويجعلون ما يقع بعدها مسبّبا عنها، وإن كان له أسباب حقيقية أبعد منها. (ر، 170، 12)

- الكلمة: هي لفظة مفردة، تدلّ على (معنى) وعلى (الزمان) الذي ذلك المعنى موجود فيه لموضوع ما، غير معيّن (ع، 80، 18)