موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 637

القبطي: (والكلمة صنع جسدا)، لأن (افّأر) مفهومها - في القبطي - صنع.

وعلى هذا الوضع لم يبق إشكال البتّة، بل يكون اللفظ صريحا بأن العالم الذي قام من أقنوم الكلمة، الذي عبّر عنه بأنه: إله، بقوله: وإله هو الكلمة صنع جسدا وحلّ فينا ورأينا مجده. أي ذلك الجسد الذي صنعه الإله هو هو عيسى عليه السلام، وهو الذي ظهر ورؤى مجده. وقد اعتذروا عن العدول عن هذا المفهوم الظاهر بأن قالوا: هذه الكلمة وضعت بالاشتراك بين صنع وصار، وهذا الاعتبار يطلب اعتذارا، بل هو من المضحكات!! لأن اللفظ المشترك يتعيّن حمله على أحد مفهوماته بأيسر قرينة مشعرة بأن المراد منه هذا المفهوم، فما شأنك بحاكم العقل الموجب حمله على ما أشرنا إليه!! ثم إنّ مترجم هذه اللفظة إذا سلّم له كونها وضعت بالاشتراك يكون قد ارتكب فيها عكس القضية في المشترك، لأن المشترك، إذا تردّد بين مفهوماته، عيّنته القرائن، وهو في هذه الكلمة قضى بصرف اللفظ عمّا هو واجب الإرادة، وحمله على ما يقضي صريح العقل بعدم إرادته ليحصل له بذلك.

(ر، 151، 11)

- معنى قوله: والكلمة صار جسدا، أي: أن ذلك الإله العالم، الذي كان مدلول الكلمة، كان منفكا عن الجسمية، وقد صار مدلولها، الآن عالما موصوفا بالجسمية، وهو الرسول، لأنها إذا وضعت للذات بقيد العلم، قام منها معنى العالم، لا محالة، هذا كله بعد تسليم أن الكلمة موضوعة للذات بقيد الصفة، من حيث إنها ذات، فإن ادّعى أن ذلك مختصّ بذات الإله، كان إطلاقها على عيسى، عليه السلام، بطريق المجاز، لأن المشاركة في مفهومها ثابتة، وهي من أعظم مصحّحات المجاز، ولا يردّ هذا التأويل بقول القائل إنه على خلاف الظاهر، لأنه لا معنى للتأويل إلّا صرف الكلام عن ظاهره لدليل يأبى إبقاءه على حقيقته. فإن قيل: إنما يكون هذا التأويل مقبولا إذا كان الكلام متعلّقا بعضه ببعض، لا سيّما كلام الإله جلّ اسمه، فالجواب: أنّ العقول إذا حكم باستحالة بقاء اللفظ على ظاهره، وجب تأويله، فالتأويل إذا، صرف اللفظ عن ظاهره - كما ذكر - وحمله على ما هو جائز الإرادة، فحينئذ لا يبقى للمتعلّق بظاهره حجّة، لمخالفة المعقول، وإمكان التأويل. (ر، 154، 7)

- المولود إنّما يتكوّن مسبّبا عن سببين:

أحدهما: في الأنثيين، وهو أحد نوعي القوة المولّدة، وهي القوة التي يصير الدم فيها بحال يكون بها مستعدّا لقبول قوة الحياة من واهب الصور. والثاني: القوة الموجودة في المنيّ إذا انتقل إلى الرحم وانضمّت إليه سائر الشرائط، بأن يكون ماء دافقا صحيحا قويّا، لا فساد فيه ولا ضعف، ويكون الرحم صحيحا، لا علّة به، ولم يحصل للمرأة عقيب الجماع حركة مزعجة عنيفة، يحصل بها زلق المني من الرحم، فحينئذ يستعدّ لقبول القوة