موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 636
كلم طيب
- الكلم الطيب يرجع إلى العلم عند البحث فهو الذي يصعد ويقع الموقع. والعمل كالخادم له يرفعه ويحمله. وهذا تنبيه على علو رتبة العلم. (ميز، 14، 10)
كلمات
- الكلمات الجارية في المحاورات، كلها أقيسة محرّفة، غيّرت تأليفاتها للتسهيل، فلا ينبغي أن يغفل الإنسان عنها بالنظر إلى الصور، بل ينبغي أن لا يلاحظ إلّا الحقائق المعقولة، دون الألفاظ المنقولة (ع، 181، 19)
كلمة
- محال أن يريد بالكلمة، لفظا ذا حروف، وإنما يريد بالكلمة، سرّا منه، يهبه لمن يشاء من عباده، يحصل لهم به التوفيق إلى ما يصيّرهم غير مباينين للّه عزّ وجلّ؛ بل يصيّرهم لا يحبون إلّا ما يحبه، ولا يبغضون إلّا ما يبغضه، ولا يكرهون إلّا ما يكرهه، ولا يريدون إلّا ما يريده من الأقوال والأعمال اللائقة بجلاله. (ر، 103، 3)
- الكلمة هي من أعظم معضلاتهم التي يعوّلون عليها، مثبتين بها إلهية عيسى، عليه السلام، جعلها يوحنا فاتحة إنجيله وهي:" في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند اللّه، وإله هو الكلمة، كان هذا قديما عند اللّه، كلّ به كان، وبغيره لم يكن شيء (يوحنا 1، ص 145 ط بروتستانت، مصر) مما كان ... إلى آخره ... وهو قوله:" والكلمة صار جسدا، وحلّ فينا، ورأينا مجده". أمّا أول هذا الفصل، فلا تعلّق به بثبوت الإلّهية لعيسى عليه السلام بوجه، لأنّهم يعتقدون أن ذات الباري واحدة في الموضوع، ولها اعتبارات، فإن اعتبرت مقيّدة بصفة لا يتوقّف وجودها على تقدّم وجود صفة قبلها، كالوجود، فذلك المسمّى عندهم بأقنوم الأب. وإن اعتبرت موصوفة بصفة يتوقّف وجودها على تقدّم وجود صفة قبلها، كالعلم، فإن الذات يتوقّف اتّصافها بالعلم على اتّصافها بالوجود، فذلك المسمّى عندهم: ب (أقنوم الابن) و (الكلمة). وإن اعتبرت بقيد كون ذاتها معقولة لها، فذلك المسمّى عندهم:
ب (أقنوم روح القدس). فيقوم إذا من الأب معنى الموجود، ومن الكلمة والابن معنى العالم، ومن روح القدس كون ذات الباري معقولة له. هذا حاصل هذا الاصطلاح، فتكون ذات الإله واحدة في الموضوع، موصوفة بكل أقنوم من هذه الأقانيم. (ر، 147، 5)
-" والكلمة صار جسدا وحلّ فينا ورأينا مجده" (آخر الإصحاح 8 يوحنا). لا بدّ من حكاية وضع هذا اللفظ كيف كان في القبطيّ، ليعلم بذلك زللهم وعدولهم عن مقتضى وضعه وصرفهم وضعه عن مفهومه الموافق، إلى مفهوم مصادم لبديهة العقل!! وضع هذا اللفظ: (وه بيصاجي افأر أو صركيس). مفهوم هذه الكلمات في