موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 625

عليه والعلم تبع المعلوم إذ يطابقه ويوافقه.

وهذه الأربعة متوافقة متطابقة متوازنة، إلّا أن الأولين وجودان حقيقيان لا يختلفان بالأعصار والأخريان وهما اللفظ والكتابة تختلف بالأعصار والأمم لأنها موضوعة بالاختيار (مح، 108، 17)

- الكتابة أيضا لطيفة، بالإضافة إلى الأشكال، كثيفة بنسبة الأقوال. ولولا أنّ الكتابة جارية بين الناس لما تقرّرت المعاني، ولا استكملت النفوس، لأنّ جميع المعاني المطلوبة ربّما لا يتّفق تلفّظ جميع الألسنة بها مع جميع الطالبين، فيبطل التعليم ويضيع المتعلّم. (لب، 76، 4)

- الكتابة نعمة من نعم اللّه تعالى ولها مزية حسنة عند ذوي الألباب، لأنّها تحفظ ما يتولّد عن أفهام العقلاء، وتقيّد ما تصطاده أذهان الحكماء. فأثر الكتابة يدلّ على المقولات الملفوظة المعبّر عنها، وتلك المقولات تدلّ على المعاني الروحانية المعقولة المكنونة في الحروف اللفظية التي هي وراء الأشكال والنقوش والأمثلة.

(لب، 78، 1)

- إن للشيء وجودا في الأعيان. ثم في الأذهان. ثم في الألفاظ. ثم في الكتابة (ع، 75، 15)

- الكتابة دالّة على اللفظ؛ واللفظ دال على المعنى الذي في النفس. والذي في النفس هو مثال الموجود في الأعيان (ع، 75، 16)

- الوجود في الأعيان والأذهان لا يختلف بالبلاد والأمم، بخلاف الألفاظ والكتابة فإنّهما دالتان بالوضع والاصطلاح (ع، 76، 8)

كثرة

- قولهم: الوحدة دليل الحق، والكثرة دليل الباطل. فإنا إذا قلنا: كم الخمسة مع الخمسة، فالحق واحد وهو أن يقال:

عشرة، والباطل كثير لا حصر له وهو كلّ ما سوى العشرة مما فوقها أو تحتها.

والوحدة لازمة مذهب التعليم، فإنّه اجتمع ألف ألف على هذا الاعتقاد، واتّحدت كلمتهم ولم يتصوّر بينهم اختلاف. وأهل الرأي لا يزال الاختلاف والكثرة تلازمهم.

فدلّ أنّ الحق في الفرقة التي تلازم الوحدة كلمتها. وعليه دلّ قوله تعالى: وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً (النساء: 82). (مظ، 77، 17)

- المفهوم من الكثرة، على مقابلة الوحدة، في كل رتبة. والكثير على الإطلاق على مقابلة الواحد على الإطلاق، وهو ما يوجد فيه واحد، وليس واحدا من جهة ما هو فيه، أي يوجد فيه واحد ليس هو وحده فيه. وهو الذي يجاب عنه بالحساب. وقد يكون الكثير كثيرا بالإضافة (ع، 342، 24)

كثرة عددية

- إنّ الكثرة بالعدد، لا تتصوّر في نوع واحد، إلّا بكثرة المادة. (م، 286، 18)