موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 616

(برهان الإن) أي هو دليل على أن الحدّ الأكبر موجود للأصغر، من غير بيان علّته (ع، 243، 3)

- إذا تلازمت نتيجتان بعلّة واحدة، جاز أن يستدل بإحدى النتيجتين على الأخرى، فيكون قياس دلالة (ع، 244، 16)

- برهان الإنّ أو قياس الدلالة هو ما لم يكن الحدّ الأوسط فيه علّة للحد الأكبر (ع، 352، 14)

- قياس الدلالة أو برهان الإنّ هو ما لم يكن الحدّ الأوسط فيه علّة للحدّ الأكبر مثل:

هذا شبعان؛ فإذن هو قريب العهد بالأكل (ع، 372، 9)

قياس دوري

- (القياس) الدوري باطل، سواء كان الحدّ المتكرّر تخلّله واسطة، أو وسائط أو لم يتخلّل. فنقول: ليس هذا هو الدوري الباطل. إنّما الباطل أن يؤخذ الشيء في بيان نفسه بعينه (ع، 254، 14)

- قياس دوري هو ما يؤخذ فيه الشيء في بيان نفسه (ع، 372، 11)

قياس الشبه

- إن لقياس الشبه عمادين، يترجمها قولنا في حكم الربا: إنه لا بدّ من طلب علامة، ولا علامة إلا الطعم. وأن منشأ غموض هذا الجنس من القياس، قولنا: لا بدّ من طلب علامة؛ والخصم ينكر هذا الوجوب، ويقول: العلامة المعرفة: الاسم المذكور في النص، أو الحد المعلوم بالإجماع؛ وإنما وجوب التعدّي عند العثور على علامة مناسبة. فأما إذا سلمت المقدمة الأولى - وهو: أنه لا بدّ من طلب علامة. فلا يسع لأحد من القائسين أن ينكر طريق السبر والترجيح، في تجاذب العلامات بعد حصرها بطريق الاجتهاد، إذا دلّ الدليل على وجوب إضافة الحكم إلى علامة زائدة على الاسم الخاص.

(ش، 397، 5)

- (من قياس الشبه) ما عرف مناط الحكم فيه بالإجماع، ثم سنحت واقعة تركّبت من مناطين ازّحما عليه، فتتجاذب أطراف الكلام في الترجيح. وهذا ينقسم: إلى ما يزدحم عليه المناطان المتناقضان، فيوجد كل مناط على كماله بتمام صورته. وإلى ما يتركّب منهما، فيكون ممزوجا في ذاته، متركّب المزاج من القسمين؛ فيتكلّم فيه بالتغليب بالشوائب. (ش، 401، 2)

- (من قياس الشبه) ما علم مناط الحكم فيه على الجملة، ووقع النظر في تنقيح المناط: بإلغاء بعض القيود والاختصاصات أو اعتبارها، والتداور فيها على أمور عقل من الشرع تأثيرها في الأحكام. وذلك ينقسم: إلى ما عرف المناط فيه بورود الحكم مرتبا على وقوع الواقعة، وإلى ما عرف بالإضافة اللفظية بصيغة التسبيب؛ من الترتيب بفاء التعقيب، وترتيب الجزاء على الشرط، كما سبق في مسالك الإيماء، وإلى ما عرف مناط الحكم فيه بحدوث الحكم عند حدوث العارض. (ش، 411، 14)