موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 608

يقوم لفظ العبد مقام لفظ الرقيق، ولفظ التأفيف مقام لفظ الإيذاء. (أس، 106، 7)

- القياس: ردّ فرع إلى أصل بعلّة جامعة، هي مناط الحكم. وأي علّة عقلها هذا القائل، مقتضية لحقيقة التعلّق الذي يقول به الفيلسوف، ثم بعد ذلك يعدّيها إلى ذات الباري ليصحّ له القياس؟ وإن جعل ذلك من قبيل التشبيه والتمثيل فغلط أيضا، لأن المشبّه به، لا بدّ، أن يكون معلوما متصوّرا، حتى يكون العلم به مقتضيا للعلم بالمشابهة. (ر، 93، 1)

- أما حدّه (القياس)، فقد اختلفت فيه الصيغ والعبارات. ولسنا للتطويل في هذا الكتاب، فيما لا يتعلّق به كبير فائدة.

والعبارة المعرّفة للمقصد المطلوب، أن يقال:" القياس: عبارة عن إثبات حكم الأصل في الفرع، لاشتراكهما في علّة الحكم. فهذا القدر كاف في البيان. وإن أردت عبارة محترزة عن الاعتراضات، التي تهدف الحدود لأمثالها في عبارة المتكلّمين وأرباب الصناعات في الحدود - قلت: هو: حمل معلوم على معلوم في إثبات حكم أو نفيه، بالاشتراك في صفة أو انتفاء صفة، أو حكم أو انتفاء حكم.

فهذا أحوى لجميع أقسام الكلام، وأحصر لجملة الأطراف. وفي الأول غنية عنه:

فإنه مفيد للبيان الذي نبغيه، وهو بيان قياس المعنى، إذ هو المشتمل على بيان علّة الحكم. فإن أردت أن تضمّ إليه قياس الشبه والطرد - عدلت إلى العبارة الأخرى: فإن جميع ذلك على شكل القياس وإن كان ينقسم إلى صحيح وفاسد، فإن الفاسد أيضا قياس. وعلى الجملة أيضا لا بدّ من التسوية بين الشيئين: لتتحقّق صورة القياس، فإنه مشتقّ من قول العرب: قاس الشيء بالشيء، إذا حذا به حذوه وسوّاه عليه، يقال: قاس النعل بالنعل، إذا سوّاه عليه. فإن قيل:

فهل من فرق بين القياس والعلّة؟ قلنا:

نعم، فإن العلّة في تصوّرها لا تستدعي أصلا وفرعا، ولكن إذا ذكرت السبب المؤثر في الحكم، فقد ذكرت علّة الحكم. والعلّة في الأصل: عبارة عمّا يتأثّر المحلّ بوجوده، ولذلك سمّي المرض: علّة. وهي في اصطلاح الفقهاء على هذا المذاق. (ش، 18، 5)

- قد يسمّى القياس علّة، لأنه يشتمل على علّة الحكم، وهي الركن الأعظم من مقصود القياس، كما يسمّى القياس: نظرا واجتهادا ودليلا واعتلالا؛ لأنه يستدرك بالنظر والاجتهاد، ويدلّ على الحكم، ويشتمل على ذكر العلّة: فيسمّى اعتلالا.

وتسمية العلّة بمجرّدها قياسا، لا وجه له.

وإن تسامح بعض الفقهاء بإطلاقه، فذلك لتقسيمهم المسائل - في عرفهم - إلى الخبرية والقياسية؛ فما لا يتعلّق منها بالخبر تسمّى قياسية: لأنه الغالب في المسائل التي ليست خبرية، فيعنون بكونه قياسا: أنه ليس خبريّا. فإن قيل: فهل من فرق بين الدلالة والعلّة؟ قلنا: نعم؛ فكل علّة يجوز أن تسمّى دلالة، لأنها تدلّ على