موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 592

أدركنا المعاني الجزئية لا تغيب عنّا بالكلية فإنّا نتذكّرها ونستحضرها بأدنى تأمّل، فعلمنا أن لهذه المعاني خازنا يحفظها فتلك هي الحافظة ما دامت باقية فيها، فإذا غابت واستعادت فهي الذاكرة، ونسبة الحافظة إلى المعاني كنسبة المصورة إلى المحسوسات المتصوّرة في الحسّ المشترك. (مع، 47، 2)

قوة خيالية

- أما بيان القوة الخيالية فإنا نعلم أنّا إذا رأينا شيئا وغبنا عنه أو غاب عنّا بقيت صورته فينا كأنا نشاهدها ونراها فهي تحفظ مثل المحسوسات بعد الغيبوبة، وبهاتين القوتين يمكنك أن تحكم أن هذا الطعم لغير صاحب هذا الكون وأن لصاحب هذا الكون هذا الطعم، فإن القاضي بهذين الحكمين لا يمكنه القضاء ما لم يحضره المقضي عليهما. (مع، 46، 7)

قوة شهوانية

- قوة شهوانية، وهي تبعث على تحريك يقرب به من الأشياء المتخيّلة، ضرورية أو نافعة، طلبا للذة. (ت، 181، 5)

قوة الشهوة

- مجامع القوى التي لا بدّ من تهذيبها ثلاث. قوة التفكير وقوة الشهوة وقوة الغضب. ومهما هذبت قوة الفكر وأصلحت كما ينبغي حصلت بها الحكمة التي أخبر اللّه عنها حيث قال وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً (البقرة:

269). وثمرتها أن يتيسّر له الفرق بين الحقّ والباطل في الاعتقادات وبين الصدق والكذب في المقال وبين الجميل والقبيح في الأفعال. ولا يلتبس عليه شيء من ذلك مع أنه الأمر الملتبس على أكثر الخلق. ويعين على إصلاح هذه القوة وتهذيبها ما أودعناه معيار العلم. (والقوة الثانية) هي الشهوة وبإصلاحها تحصل العفّة حتى تنزجر النفس عن الفواحش وتنقاد للمواساة والإيثار المحمود بقدر الطاقة. (والثالثة الحمية الغضبية) وبقهرها وإصلاحها يحصل الحلم وهو كظم الغيظ وكفّ النفس عن التشفي وتحصل الشجاعة وهي كفّ النفس عن الخوف والحرص المذمومين في كتاب اللّه تعالى. (ميز، 43، 6)

قوة شهوية

- أما القوة الشهوية ففيها أيضا مضرّة ومنفعة، وهي أصعب إصلاحا من سائر القوى لأنها أقدم القوى وجودا في الإنسان، وأشدّها به تشبّثا، وأكثرها منه تمكّنا، فإنها تولد معه وتوجد فيه وفي الحيوان الذي هو جنسه، بل في النبات الذي هو كجنس جنسه، ثم توجد فيه قوة الحميّة، ثم، آخرا، توجد فيه قوة الفكر والنطق والتمييز. ولا يصير الإنسان خارجا من جملة البهائم وأسر الهوى إلا بإماتة الشهوات أو بقهرها وقمعها إن لم يمكنه