موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 577

هذه الدعوة، فسمّى أتباعه" القرمطية".

(مظ، 12، 10)

القرآن

- أمّا القرآن فقد يطلق ويراد به المقروء؛ فإن أريد به ذلك فهو قديم غير مخلوق، وهو الذي أراده السلف بقولهم: القرآن كلام اللّه تعالى غير مخلوق، أي المقروء بالألسنة. وإن أريد به القراءة التي هي فعل القارئ، ففعل القارئ لا يسبق وجود القارئ، وما لا يسبق وجود الحادث، فهو حادث. (ق، 125، 11)

- إذا قيل: القرآن قديم أو مخلوق؟ قلنا: هو غير مخلوق لقوله صلى اللّه عليه وسلم:

" القرآن كلام اللّه غير مخلوق". فإن قال:

فالحروف قديمة أم لا؟ قلنا: في الجواب، هذه المسألة لم يذكرها الصحابة ولم يخوضوا فيها، فالخوض فيها بدعة، فلا تسألوا عنها. (أع، 100، 3)

- ما يطلق عليه اسم القرآن وجوده على أربع مراتب: أوّلها: وهي الأصل وجوده قائما بذات اللّه تعالى يضاهي وجود النار في التنور وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى (النحل: 60)، ولكن لا بدّ من هذه الأمثلة في تفهيم العجزة، والقدم وصف خاص لهذا الوجود. والثانية وجوده العلمي في أذهاننا عند التعلّم قبل أن ننطق بلساننا، ثم وجوده في لساننا بتقطيع أصواتنا، ثم وجوده في الأوراق بالكتب. (أع، 104، 5)

- سر القرآن ولبابه الأصفى، ومقصده الأقصى دعوة العباد إلى الجبار الأعلى، رب الآخرة والأولى، خالق السموات العلى والأرضين السفلى، وما بينهما وما تحت الثرى، فلذلك انحصرت سور القرآن وآياته في ستة أنواع: ثلاثة منها هي السوابق والأصول المهمّة. وثلاثة الروادف والتوابع المغنية المتمّة. أما الثلاثة المهمّة: فهي تعريف المدعو إليه، وتعريف الصراط المستقيم، الذي تجب ملازمته في السلوك إليه، وتعريف الحال عند الوصول إليه. وأما الثلاثة المغنية المتمّة: فأحدها تعريف أحوال المجيبين للدعوة ولطائف صنع اللّه فيهم، وسرّه ومقصوده التشويق والترغيب، وتعريف أحوال الناكبين والناكلين عن الإجابة وكيفية قمع اللّه لهم وتنكيله لهم، وسره ومقصوده الاعتبار والترهيب. وثانيها حكاية أحوال الجاحدين وكشف فضائحهم وجهلهم بالمجادلة والمحاجة على الحق، وسرّه ومقصوده في جنب الباطل الإفضاح والتنفير وفي جنب الحق الإيضاح والتثبيت والتقهير. وثالثها تعريف عمارة منازل الطريق وكيفية أخذ الزاد والأهبة والاستعداد. (ج، 9، 4)

- شرح القرآن قانون الاختصاص بالأموال في آيات المبايعات والربويات والمداينات وقسم المواريث ومواجب النفقات وقسمة الغنائم والصدقات والمناكحات والعتق والكتابة والاسترقاق والسبي، وعرّف كيفية ذلك التخصيص عند الاتهام بالإقراريات وبالإيمان والشهادات؛ وأما الاختصاص