موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 557

فلو فرض حمار اختصّ بسلعة زائدة لم يقل إنّه أفضل؛ لأنّ تلك زيادة في الجسم ونقصان في المعنى وليست من الكمال في شيء، والحيوان مطلوب لمعناه وصفاته لا لجسمه؛ فإذا فهمت هذا لم يخف عليك أنّ العلم فضيلة إن أخذته بالإضافة إلى سائر الأوصاف، كما أنّ للفرس فضيلة إن أخذته بالإضافة إلى سائر الحيوانات؛ بل شدّة العدو فضيلة في الفرس وليست فضيلة على الإطلاق، والعلم فضيلة في ذاته وعلى الإطلاق من غير إضافة. (ح 1، 23، 2)

- فضيلة العلم: فإن العلم إذا كان أفضل الأمور كان تعلمه طلبا للأفضل وتعليمه إفادة للأفضل، وبيانه أن مقاصد الخلق مجموعة في الدين والدنيا ولا نظام للدين إلا بنظام الدنيا، فإن الدنيا مزرعة الآخرة وهي الآلة الموصلة إلى اللّه تعالى لمن اتّخذها آلة وممرّا ولم يتّخذها وطنا ومستقرّا، وليس ينتظم أمر الدنيا إلا بأعمال الآدميين وأعمالهم. وصناعاتهم تنحصر في ثلاثة أقسام: أحدها أصول لا قوام للعالم دونها، وهي أربعة: الزراعة وهي للمطعم والحياكة وهي للملبس والبناء وهي للمسكن والسياسة وهي للتأليف والاجتماع والتعاون على أسباب المعيشة وضبطها. القسم الثاني: ما هي مهيّأة لكل واحدة من هذه الصناعات وخادمة لها كالحدادة فإنها تخدم الزراعة وجملة من الصناعات بإعداد آلاتها، وكالحلاجة والغزل فإنها تخدم الحياكة بإعداد محلها.

القسم الثالث: ما هي مزيّنة للأصول ومرتّبة لها كالطحن والخبز للزراعة وكالقصارة والخياطة للحياكة، وذلك بالإضافة إلى قوام العالم الأرضي مثل أجزاء الشخص الآدمي. (ف، 5، 13)

فعل

- الفلاسفة ... قالوا بقدم العالم، وهو محال، لأنّ الفعل يستحيل أن يكون قديما. إذ معنى كونه فعلا، أنّه لم يكن، ثم كان. فإن كان موجودا مع اللّه أبدا، فكيف يكون فعلا؟ بل يلزم من ذلك تقدير دورات لا نهاية لها على ما سبق، وهو محال من وجوه. (ق، 104، 7)

- من ضرورة الفعل أن يكون حادثا وأن يكون له أوّل. (ت، 70، 16)

- الفعل جنس، وينقسم إلى ما يقع بآلة وإلى ما يقع بغير آلة، فكذلك هو جنس، وينقسم إلى ما يقع بالطبع وإلى ما يقع بالإختيار. (ت، 79، 18)

- إنّما المعنى بالفعل والصنع ما يصدر عن الإرادة حقيقة. (ت، 82، 8)

- معنى الفعل إخراج الشيء من العدم إلى الوجود بإحداثه. (ت، 82، 18)

- إنّ الفعل يتعلّق بالفاعل من حيث حدوثه، لا من حيث عدمه السابق، ولا من حيث كونه موجودا فقط، فإنّه لا يتعلّق به في ثاني حال الوجود عندنا - وهو موجود - بل يتعلّق به في حال حدوثه، من حيث إنّه حدوث وخروج من العدم إلى الوجود، فإن نفي عنه معنى الحدوث لم يعقل كونه