موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 505

زيدا ولا ظننت عالما والعلم من باب الظنّ فتقول علمت زيدا عدلا (مس 1، 11، 12)

- كل علم تطرّق إليه تصديق فمن ضرورته أن يتقدّم عليه معرفتان أي تصوّران (مس 1، 11، 14)

- العلم ينقسم إلى أولي كالضروريات وإلى مطلوب كالنظريات (مس 1، 12، 1)

- المطلوب من المعرفة لا يقتنص إلّا بالحدّ والمطلوب من العلم الذي يتطرّق إليه التصديق والتكذيب لا يقتنص إلّا بالبرهان (مس 1، 12، 2)

- العلم بذوات الأشياء، كعلمك بالإنسان، والشجر، والسماء؛ وغير ذلك. ويسمّى هذا العلم تصوّرا (ع، 67، 13)

- العلم بنسبة هذه الذوات المتصوّرة، بعضها إلى بعض، إمّا بالسلب أو بالإيجاب، كقولك: الإنسان حيوان. والإنسان ليس بحجر. فإنّك تفهم «الإنسان» و «الحجر» فهما تصوريّا لذاتهما، ثم تحكم بأن أحدهما مسلوب عن الآخر، أو ثابت له.

ويسمّى هذا تصديقا؛ لأنّه يتطرّق إليه التصديق والتكذيب (ع، 67، 15)

- العلم قسمان: أحدهما: علم بذوات الأشياء ويسمّى تصوّرا. والثاني: علم بنسبة الذوات بعضها إلى بعض، بسلب أو إيجاب ويسمّى تصديقا (ع، 265، 1)

- العلم الحاصل بمجرّد الاسم يسمّى علما جمليا (ع، 266، 14)

- العلم إمّا تصوّر وإمّا تصديق (م، 25، 15)

- إنّ العلم هو عين المعلوم. (م، 226، 18)

- إنّ العلم نقش في النفس. (م، 230، 3)

- العلم صفة للذات يوجب اختلافه اختلاف الذات. (م، 233، 21)

- إنّ علمنا ينقسم: إلى ما لا يحصل به وجود المعلوم، كعلمنا بصورة السماء والكواكب، والحيوان والنبات. وإلى ما يحصل به وجود المعلوم، كعلم النقاش بصورة النقش، التي يخترعها من تلقاء نفسه، من غير مثال سابق يحتذيه. فيوجد النقش منه، فيكون علمه سبب وجود المعلوم. فإذا نظر إليه غيره وعرفه، كان المعلوم في حقّه سبب وجود العلم. (م، 241، 3)

- العلم الذي يفيد الوجود أشرف من العلم المستفاد من الوجود. (م، 241، 10)

- أما العلم. فعلى ثلاثة أوجه: أولها: أن يعرف الفريضة من السنة. والثاني: أن يعرف ما في الوضوء من الفريضة والسنّة أيضا فإن ذلك من تمام الصلاة. والثالث:

أن يعرف كيد الشيطان، فيأخذ في محاربته بالجهد. (قل، 260، 15)

- لو سألني سائل عن العلم فأقول: هو المعرفة، ولو سأل عن المعرفة فأقول: هو العلم. وهذا غير سديد، لأنهما عبارتان عن معبّر واحد. ولو سئل عن المعرفة والعلم فماذا يقول؟ ثم المعرفة خلاف العلم في اللغة، فإنها لا تتعدّى إلا إلى مفعول واحد والعلم يتعدّى إلى مفعولين.

(من، 38، 12)

- العلم لا حد له، إذ العلم صريح في وصفه، مفصح عن معناه، ولا عبارة أبين