موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 504

بالضرورة، فتعاقبهما يوجب اختلاف حال العالم. (ت، 145، 20)

- إنّ العلم من صفات ذات النفس. (ت، 199، 15)

- العلم تصوّر النفس الناطقة المطمئنّة حقائق الأشياء وصورها المجرّدة عن المواد بأعيانها وكيفياتها وكمياتها وجواهرها وذواتها إن كانت مفردة. والعالم هو المحيط المدرك المتصوّر. والمعلوم هو ذات الشيء الذي ينتقش علمه في النفس.

وشرف العلم على قدر شرف معلومه.

ورتبة العالم تكون بحسب رتبة العلم. ولا شكّ أن أفضل المعلومات وأعلاها وأشرفها وأجلّها هو اللّه الصانع المبدع الحقّ الواحد. فعلمه وهو علم التوحيد أفضل العلوم وأجلّها وأكملها وهذا العلم ضروري واجب تحصيله على جميع العقلاء. (ر ل، 4، 2)

- العلم على قسمين: أحدهما شرعي والآخر عقلي. وأكثر العلوم الشرعية عقلية عند عالمها. وأكثر العلوم العقلية شرعية عند عارفها. (ر ل، 12، 12)

- إن حقّ الأمور المختلفة أن تختلف ألفاظها، إذ الألفاظ مثل المعاني فحقّها أن يحاذي بها المعنى، فلنسمّ الأول معرفة ولنسمّ الثاني علما (متأسّين) فيه بقول النحاة إن المعرفة تتعدّى إلى مفعول واحد إذ تقول عرفت زيدا، والظنّ يتعدّى إلى مفعولين إذ تقول ظننت زيدا عالما والعلم أيضا يتعدّى إلى مفعولين (مح، 5، 13)

- العلم ينقسم إلى أولي وإلى مطلوب، فالمطلوب من المعرفة لا يقتنص إلّا بالحدّ، والمطلوب من العلم الذي يتطرّق إليه التصديق أو التكذيب لا يقتنص إلّا بالحجّة والبرهان وهو القياس (مح، 6، 7)

- المعلوم بأصل العلم كالعلم بوجوب الكفارة على من أفطر بالجماع في نهار رمضان ويكون الأصل فيه إمّا قول أو فعل أو إشارة أو تقدير من صاحب الشرع (مح، 84، 13)

- الشيء له في الوجود أربع مراتب: الأولى حقيقة في نفسه، الثانية ثبوت مثال حقيقته في الذهن وهو الذي يعبّر عنه بالعلم، الثالثة تأليف مثاله بحروف تدلّ عليه وهي العبارة الدالّة على المثال الذي في النفس، والرابعة تأليف رقوم تدرك بحاسة البصر دالّة على اللفظ وهي الكتابة والكتابة تبع اللفظ إذ تدلّ عليه واللفظ تبع العلم إذ يدل عليه والعلم تبع المعلوم إذ يطابقه ويوافقه.

وهذه الأربعة متوافقة متطابقة متوازنة إلّا أن الأولين وجودان حقيقيان لا يختلفان بالأعصار والأخريان وهما اللفظ والكتابة تختلف بالأعصار، والأمم لأنها موضوعة بالإختيار (مح، 108، 18)

- الحقيقة جامعة مانعة فإن نظرت إلى مثال الحقيقة في الذهن وهو العلم وجدته أيضا كذلك (مح، 109، 10)

- المعرفة تتعدّى إلى مفعول واحد إذ تقول عرفت زيدا، والظنّ يتعدّى إلى مفعولين إذ تقول ظننت زيدا عالما، ولا تقول ظننت