موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 503

مكانين في حالة واحدة، وهذا حكم منه على كل شخص. ومعلوم أنه لم يدرك بالحسّ إلّا بعض الأشخاص فحكمه على جميع الأشخاص زائد على ما أدركه الحسّ. وإذا فهمت هذا في العلم الظاهر الضروري فهو في سائر النظريات أظهر.

(ح 3، 9، 7)

- العلم: أعني العلم بمعرفة كيفيّة سلوك الطريق إلى اللّه، والعلم بما يقرّبه من اللّه وما يبعده عنه، والعلم بآفات الطريق وعقباته وغوائله. (ح 3، 433، 18)

- العلم: أنه عالم بجميع المعلومات، محيط بما يجري في تخوم الأرضين إلى أعلى السموات، لا يعزب عن علمه مثقال ذرّة في الأرض ولا في السماء، بل يعلم دبيب النملة السوداء، على الصخرة الصمّاء، في الليلة الظلماء، ويدرك حركة الذرّ في جوّ الهواء. ويعلم السرّ وأخفى، ويطلع على هواجس الضمائر وحركات الخواطر وخفيات السرائر، بعلم قديم أزلي، لم يزل موصوفا به في أزل الآزال، لا بعلم متجدّد حاصل في ذاته بالتحوّل والانتقال.

(أر، 8، 21)

- العلم بلا عمل جنون، والعمل بغير علم لا يكون." واعلم" أن العلم لا يبعدك اليوم عن المعاصي ولا يحملك على الطاعة ولن يبعدك غدا عن نار جهنم، وإذا لم تعمل اليوم ولم تدارك الأيام الماضية تقول غدا يوم القيامة: فأرجعنا نعمل صالحا. (أو، 63، 7)

-" أيّها الولد" العلم بلا عمل جنون، والعمل بغير علم لا يكون. واعلم أنّ العلم لا يبعدك اليوم عن المعاصي ولا يحملك على الطاعة وإن يبعدك غدا عن نار جهنّم، وإذا لم تعمل اليوم ولم تدارك الأيام الماضية تقول غدا يوم القيامة.

فأرجعنا نعمل صالحا - فيقال يا أحمق أنت من هناك تجيء. (أو، 128، 1)

- (أيها الولد) خلاصة العلم أن تعلم أنّ الطاعة والعبادة ما هي. (أو، 130، 3)

- (أيّها الولد) ينبغي لك أن يكون قولك وفعلك موافقا للشرع إذ العلم والعمل بلا اقتداء الشرع ضلالة. (أو، 130، 9)

- العلم إنه تعالى عالم بكل شيء معلوم وعلمه محيط بكل شيء. وليس شيء من العلا إلى الثرى إلا وقد أحاط به علمه.

لأن الأشياء جميعها بعلمه ظهرت، وبقدرته انتشرت. (تب، 99، 9)

- من ليس له علم فليس له عزّ في الدنيا ولا في الآخرة. ومن ليس له صبر فما له سلامة في دينه ولا دنياه. ومن كان جاهلا لم ينتفع بعلمه ومن لا تقوى له فماله عند اللّه كرامة. ومن لا سخاء له فماله من ماله نصيب. ومن لا نصيحة له فما له عند اللّه حجّه. (تب، 319، 8)

- إنّ العلم يستدعي معلوما. (ت، 65، 15)

- تغيّر المعلوم يوجب تغيّر العلم، فإنّ حقيقة ذات العلم تدخل فيه الإضافة إلى المعلوم الخاص، إذ حقيقة العلم المعيّن تعلّقه بذلك المعلوم المعيّن على ما هو عليه، فتعلّقه به على وجه آخر علم آخر