موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 467

بعده يحمد؟ فإن كان المحمود هو الشرع فبم علم صحّة الشرع؟ فإن علم بالعقل المذموم الذي لا يوثق به فيكون الشرع أيضا مذموما ولا يلتفت إلى من يقول: إنه يدرك بعين اليقين ونور الإيمان لا بالعقل.

فإنا نريد بالعقل: ما يريده بعين اليقين ونور الإيمان، وهي الصفة الباطنة التي يتميّز بها الآدمي عن البهائم حتى أدرك بها حقائق الأمور؛ وأكثر هذه التخبيطات إنما ثارت من جهل من طلبوا الحقائق من الألفاظ فتخبطوا فيها لتخبط اصطلاحات الناس في الألفاظ. (ح 1، 105، 22)

- العقل، وهو أيضا مشترك لمعان مختلفة ذكرناها في كتاب العلم، والمتعلّق بغرضنا من جملتها معنيان: أحدهما: أنه قد يطلق ويراد به العلم بحقائق الأمور، فيكون عبارة عن صفة العلم الذي محلّه القلب.

والثاني: أنه قد يطلق ويراد به المدرك للعلوم فيكون هو القلب أعني تلك اللطيفة، ونحن نعلم أنّ كل عالم فله في نفسه وجود هو أصل قائم بنفسه، والعلم صفة حالة فيه، والصفة غير الموصوف، والعقل قد يطلق ويراد به صفة العالم، وقد يطلق ويراد به محل الإدراك أعني المدرك. (ح 3، 5، 22)

- العقل: فأعني به الفطرة الغريزية والنور الأصلي الذي به يدرك الإنسان حقائق الأشياء، فالفطنة والكياسة فطرة، والحمق والبلادة فطرة والبليد لا يقدر على التحفّظ علن الغرور، فصفاء العقل وذكاء الفهم لا بدّ في أصل الفطرة، فهذا إن لم يفطر عليه الإنسان فاكتسابه غير ممكن. نعم، إذا حصل أصله أمكن تقويته بالممارسة، فأساس السعادات كلها العقل والكياسة.

(ح 3، 432، 19)

- سئل حكيم ما العقل؟ فقال: العقل سداد وعقد بين ثلاثة وعشرين شيئا. فلولا هذه العقود لاختلط الجيّد بالرديء. أولا هو عقدة بين التوحيد والشرك، وبين الإيمان والكفر، وبين الحذر والتهوّر، وبين الكرم والبخل، وبين حسن الخلق والقباحة، وبين التواضع والتكبّر، وبين الصداقة والعداوة، وبين المدح والذمّ، وبين العلم والجهل، وبين الحياء والوقاحة، وبين الحق والباطل، وبين الرزانة والخفّة، وبين الظلمة والضياء، وبين الكرامة والذلّة، وبين الطاعة والمعصية، وبين ذكر اللّه والغفلة، وبين النصيحة والحسد، وبين السنة والبدعة، وبين الرحمة والقساوة، وبين الإسلام والغفلة، وبين اليقين والشكّ، وبين الحكمة والحمق. (تب، 354، 8)

- لا يبعد أن يكون في الحواس الجسمانية ما يسمّى عقلا، ويخالف سائرها في أنّها تدرك نفسها. (ت، 189، 16)

- (العقل) إدراك هذه المفردات المجرّدة ليس إلّا بقوة أخرى إصطلحنا على تسميتها عقلا فيدرك ويقضي بقضايا ويدرك اللونية مجردة ويدرك الحيوانية والجسمية مجردة (مح، 21، 9)

- كل عقل صدّق المقدّمتين فهو مضطر للتصديق بالنتيجة مهما أحضرهما في