موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 466

تعالى بحكم إجراء العادة يخلق في الإنسان علوما وليس يخلقها في الحمار والبهائم لجاز أن يسوّي بين الحمار والجماد في الحياة، ويقال لا فرق إلا أن اللّه عزّ وجلّ يخلق في الحمار حركات مخصوصة بحكم إجراء العادة. فإنه لو قدر الحمار جمادا ميتا لوجب القول بأن كل حركة تشاهد منه، فاللّه سبحانه وتعالى قادر على خلقها فيه على الترتيب المشاهد.

وكما وجب أن يقال لم يكن مفارقته للجماد في الحركات إلا بغريزة اختصّت به عبّر عنها بالحياة، فكذا مفارقة الإنسان البهيمة في إدراك العلوم النظرية بغريزة يعبّر عنها بالعقل، وهو كالمرآة التي تفارق غيرها من الأجسام في حكاية الصور والألوان بصفة اختصّت بها وهي الصقالة.

وكذلك العين تفارق الجبهة في صفات وهيئات بها استعدّت للرؤية، فنسبة هذه الغريزة إلى العلوم كنسبة العين إلى الرؤية، ونسبة القرآن والشرع إلى هذه الغريزة في سياقها إلى انكشاف العلوم لها كنسبة نور الشمس إلى البصر، فهكذا ينبغي أن تفهم هذه الغريزة. (ح 1، 101، 14)

- (العقل) العلوم التي تخرج إلى الوجود في ذات الطفل المميّز بجوار الجائزات واستحالة المستحيلات كالعلم بأن الإثنين أكثر من الواحد، وأن الشخص الواحد لا يكون في مكانين في وقت واحد، وهو الذي عناه بعض المتكلّمين حيث قال في حدّ العقل: إنه بعض العلوم الضرورية كالعلم بجواز الجائزات واستحالة المستحيلات، وهو أيضا صحيح في نفسه لأن هذه العلوم موجودة وتسميتها عقلا ظاهرا وإنما الفاسد أن تنكر تلك الغريزة ويقال لا موجود إلا هذه العلوم. (ح 1، 102، 1)

- (العقل) علوم تستفاد من التجارب بمجاري الأحوال، فإن من حنكته التجارب وهذبته المذاهب يقال إنه عاقل في العادة، ومن لا يتّصف بهذه الصفة فيقال إنه غبي غمر جاهل، فهذا نوع آخر من العلوم يسمّى عقلا. (ح 1، 102، 6)

- (العقل) أن تنتهي قوة تلك الغريزة إلى أن يعرف عواقب الأمور ويقمع الشهوة الداعية إلى اللذّة العاجلة ويقهرها، فإذا حصلت هذه القوة سمّي صاحبها عاقلا من حيث إن إقدامه وإحجامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم الشهوة العاجلة، وهذه أيضا من خواص الإنسان التي بها يتميّز عن سائر الحيوان. (ح 1، 102، 8)

- ما بال أقوام من المتصوّفة يذمّون العقل والمعقول؟ فاعلم أن السبب فيه أن الناس نقلوا اسم العقل المعقول إلى المجادلة والمناظرة بالمناقضات والإلزامات وهو صنعة الكلام، فلم يقدروا على أن يقرّروا عندهم أنكم أخطأتم في التسمية إذ كان لا ينمحي عن قلوبهم بعد تداول الألسنة به ورسوخه في القلوب فذمّوا العقل والمعقول وهو المسمّى به عندهم. فأما نور البصيرة التي بها يعرف اللّه تعالى ويعرف صدق رسله. فكيف يتصوّر ذمّه وقد أثنى اللّه تعالى عليه وإن ذمّ فما الذي