موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 465

بالغبطة تصرّف الوكلاء، ومهما أراد المالك الفسخ فله ذلك، فإذا فسخ في حالة والمال كلّه فيها نقد لم يخف وجه القسمة وإن كان عروضا ولا ربح فيه ردّ عليه ولم يكن للمالك تكليفه أن يردّه إلى النقد، لأن العقد قد انفسخ وهو لم يلتزم شيئا. وإن قال العامل: أبيعه، وأبى المالك، فالمتبوع رأي المالك، إلّا إذا وجد العامل زبونا يظهر بسببه ربح على رأس المال، ومهما كان ربح فعلى العامل بيع مقدار رأس المال بجنس رأس المال لا بنقد آخر، حتى يتميّز الفاضل ربحا فيشتركان فيه، وليس عليهم بيع الفاضل على رأس المال، ومهما كان رأس السنة فعليهم تعرف قيمة المال لأجل الزكاة، فإذا كان قد ظهر من الربح شيء فالأقيس إن زكاة نصيب العامل على العامل وأنّه يملك الربح بالظهور، وليس للعامل أن يسافر بمال القراض دون إذن المالك، فإن فعل صحّت تصرّفاته، ولكن إذا فعل ضمن الأعيان والأثمان جميعا، لأنّ عدوانه بالنقل يتعدّى إلى ثمن المنقول، وإن سافر بالإذن جاز ونفقة النقل وحفظ المال على مال القراض، كما أن نفقة الوزن والكيل والحمل الذي لا يعتاد التاجر مثله على رأس المال، فأما نشر الثوب وطيّه والعمل اليسير المعتاد فليس له أن يبذل عليه أجرة. وعلى العامل نفقته وسكناه في البلد، وليس عليه أجرة الحانوت. ومهما تجرّد في السفر لمال القراض فنفقته في السفر على مال القراض، فإذا رجع فعليه أن يرد بقايا آلات السفر من المطهرة والسفرة وغيرها. (ح 2، 81، 2)

عقل

- العقل منبع العلم ومطلعه وأساسه، والعلم يجري منه مجرى الثمرة من الشجرة والنور من الشمس والرؤية من العين، فكيف لا يشرف ما هو وسيلة السعادة في الدنيا والآخرة؟ أو كيف يستراب فيه والبهيمة مع قصور تمييزها تحتشم العقل، حتى إن أعظم البهائم بدنا وأشدّها ضراوة وأقواها سطوة إذا رأى صورة الإنسان احتشمه وهابه لشعوره باستيلائه عليه لما خصّ به من إدراك الحيل. (ح 1، 99، 4)

- (العقل) الوصف الذي يفارق الإنسان به سائر البهائم وهو الذي استعدّ به لقبول العلوم النظرية وتدبير الصناعات الخفيّة الفكرية، وهو الذي أراده الحارث بن أسد المحاسبي حيث قال في حدّ العقل: إنه غريزة يتهيّأ بها إدراك العلوم النظرية وكأنه نور يقذف في القلب به يستعدّ لإدراك الأشياء ولم ينصف من أنكر هذا، وردّ العقل إلى مجرّد العلوم الضرورية، فإن الغافل والنائم يسمّيان عاقلين باعتبار وجود هذه الغريزة فيهما مع فقد العلوم. وكما أن الحياة غريزة بها يتهيّأ الجسم للحركات الاختيارية والإدراكات الحسّية، فكذلك العقل غريزة بها تتهيّأ بعض الحيوانات للعلوم النظرية، ولو جاز أن يسوّى بين الإنسان والحمار في الغريزة والإدراكات الحسّية. فيقال لا فرق بينهما إلا أن اللّه