موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 413

والكيفيّة: صغراهما كليّة موجبة وكبراهما سالبة جزئيّة (ع، 362، 20)

ضروري

- الضروريّ ما يشترك في معرفته ذوو العقول السليمة، كقولنا: الكلّ أعظم من الجزء والاثنان أكثر من الواحد والشيء الواحد لا يكون قديما محدثا والشيء الواحد لا يكون في مكانين، وإن زعم أنه أدرك بطلان النظر بالنظر فقد يناقض كلامه، وهذا لا مخرج منه أبد الدهر وهو وارد على كلّ باطني يدّعي معرفة شيء يختصّ به، فإنه إمّا أن يدّعي الضرورة أو النظر أو السماع من معصوم صادق يدّعي معرفة صدقة وعصمته أيضا إمّا ضرورة أو نظرا ولا سبيل إلى دعوى الضرورة. وفي دعوى النظر إبطال عين المذهب، فلنتعجّب من هذا التناقض البيّن وغفلة هؤلاء المغرورين عنه. فإن قال قائل من منكري النظر هذا ينقلب عليكم إذ يقال لكم وبم عرفتم صحّة النظر إن ادّعيتم الضرورة اقتحمتم ما استبعدتموه، وإن زعمتم أنّا أدركناه نظرا فالنظر الذي به الإدراك بم عرفتم صحّته؟

والخلاف قائم فيه، فإن ادّعيتم معرفة ذلك بنظر ثالث لزم ذلك في الرابع والخامس إلى غير نهاية - قلنا نعم هذا الكلام منقلب إن كانت المعقولات بالموازنات اللفظيّة وليس الأمر كذلك فليتأمّل دقيقة الفرق، فإنّا نقول عرفنا كون النظر العقلي دليلا إلى العلم بالمنظور فيه بسلوك طريق النظر والوصول إليه، فمن سلكه وصل ومن وصل عرف ومن عرف ما سلكه كان هو هو الطريق ومن استراب قبل السلوك فيقال طريق رفع هذه الاسترابة السلوك.

ومثاله ما إذا سئلنا عن طريق الكعبة فدللنا على طريق معيّن، فقيل لنا من أين عرفتم كونه طريقا؟ قلنا: عرفناه بالسلوك بأنّا سلكناه فوصلنا إلى الكعبة فعرفنا كونه طريقا. ومثاله الثاني أنّا إذا قيل لنا بم عرفتم أن النظر في الأمور الحسابية من الهندسة والمساحة وغيرها طريق إلى معرفة ما لا يعرف اضطرارا؟ قلنا: سلوك طريق الحساب إذ سلكناه فأفادنا علما بالمنظور فيه فعلمنا أن نظر العقل دليل في الحساب، وكذلك في العقليّات سلكنا الطريق النظرية فوصلنا إلى العلم بالمعقولات فعرفنا أن النظر طريق وهذا لا تناقض فيه. فإن قيل وبم عرفتم أن ما وصلتم إليه علم متعلّق بالمعلوم على ما هو به بل هو جهل ظننتموه علما؟ قلنا: ولو أنكر العلوم الحسابيّة وما ذا يقال له أو ليس يسفّه في عقله ويقال هذا يدلّ على قلّة بصيرتك بالحسابيّات، فإن الناظر في الهندسة إذا أحضر المقدّمات ورتّبها على الشكل الواجب حصل العلم بالنتيجة ضرورة على وجه لا يتمارى فيه، فهكذا جوابنا في المعقولات، فإن المقدّمات النظرية إذا رتّبت على شروطها أفادت العلم بالنتيجة على وجه لا يتمارى فيه، ويكون العلم المستفاد من المقدّمات بعد حصولها ضروريّا كالعلم بالمقدّمات الضروريّة المنتجة له، وإن أردنا أن نكشف