موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 395

الحقيقي بين الأخلاق المتضادّة. (مض، 337، 9)

صغر النفس

- صغر النفس فهو تأهيل النفس لما دون الاستحقاق. (ميز، 74، 4)

صفات

- الصفات يستحيل مفارقتها للموصوفات، وهذا لا يختصّ بالذات القديمة، بل يتصوّر أن ينتقل عين علم زيد إلى عمرو، بل لا قيام للصفات إلّا بخصوص الموصوفات؛ ولأنّ الانتقال يوجب فراغ المنتقل عنه، فيوجب أن تعرى الذات التي عنها انتقال الصفات الربوبيّة، فتعرى عن الربوبيّة وصفاتها، وذلك أيضا ظاهر الاستحالة. (مص، 164، 5)

صفات متعلّقة

- النسبة بين المقدور والقدرة نسبة المسبّب إلى السبب، وهو كونه به، فإذا لم يكن به لم يكن بينهما علاقة، فلم تكن قدرة إذ كل ما لا تعلّق له، فليس بقدرة؛ إذ القدرة من الصفات المتعلّقة، قلنا هي متعلّقة، وقولكم إنّ التعلّق مقصور على الوقوع بها، يبطل بتعلّق الإرادة، والعلم؛ وإن قلتم إنّ تعلّق القدرة مقصور على الوقوع بها فقط، فهو أيضا باطل، فإنّ القدرة عندكم تبقى، وإذا فرضت قبل الفعل، فهل هي متعلّقة أم لا؟ فإن قلتم لا، فهو محال؛ وإن قلتم نعم، فليس المعني بها وقوع المقدور بها؛ إذ المقدور بعد لم يقع، فلا بدّ من إثبات أمر آخر من التعلّق سوى الوقوع بها. إذ التعلّق عند الحدوث يعبّر عنه بالوقوع بها، والتعلّق قبل ذلك مخالف له، فهو نوع آخر من التعلّق؛ فقولكم: إنّ تعلّق القدرة به نمط واحد، خطأ. وكذلك القادريّة القديمة عندهم، فإنّها متعلّقة بالعلم في الأزل، وقبل خلق العالم. فقولنا أنّها متعلّقة صادق، وقولنا أنّ العالم واقع بها كاذب، لأنّه لم يقع بعد، فلو كانا عبارتين عن معبّر واحد، لصدق أحدهما حيث يصدق الآخر. (ق، 93، 1)

صفة

- إنّ الصفة غير الذات، والذات غير الصفة.

(ت، 124، 17)

- إلتئم هذا القول (القضية) من جزئين يسمّي النحويون أحدهما مبتدأ والآخر خبرا، ويسمّي المتكلمون أحدهما موصوفا والآخر صفة، ويسمّي الفقهاء أحدهما حكما والآخر محكوما عليه، ويسمّي المنطقيون أحدهما موضوعا وهو المخبر عنه والآخر محمولا وهو الخبر (مح، 23، 11)

صلاة

- العلم عبادة القلب وصلاة السر وقربة الباطن إلى اللّه تعالى؛ وكما لا تصحّ الصلاة التي هي وظيفة الجوارح الظاهرة إلا بتطهير الظاهر عن الأحداث والأخباث