موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 387

كالصبر عن معاصي اللسان من الغيبة والكذب والمراء والثناء على النفس تعويضا وتصريحا. وأنواع المزح المؤذي للقلوب وضروب الكلمات التي يقصد بها الإزراء والاستحقار وذكر الموتى والقدح فيهم وفي علومهم وسيرهم ومناصبهم، فإن ذلك في ظاهره غيبة وفي باطنه ثناء على النفس. فللنفس فيه شهوتان: إحداهما نفي الغير، والأخرى إثبات نفسه. (ح 4، 74، 15)

- الصبر لا يمكن إلّا بعد حصول الخوف والرجاء، لأن أول مقامات الدين اليقين الذي هو عبارة عن قوّة الإيمان باللّه تعالى وباليوم الآخر والجنّة والنار، وهذا اليقين بالضرورة يهيج الخوف من النار والرجاء للجنّة والرجاء والخوف يقوّيان على الصبر، فإن الجنّة قد حفت بالمكاره فلا يصبر على تحمّلها إلّا بقوة الرجاء؛ والنار قد حفت بالشهوات فلا يصبر على قمعها إلّا بقوة الخوف. (ح 4، 175، 29)

- حقيقة الصبر ثبات باعث الدّين في مقابلة باعث الهوى، وهو من خاصية الآدميّ الذي هو كالمركّب من شعب ملكيّة وبهيمية، لأن البهيمية لم يسلّط عليها إلا دواعي الشهوة، والملائكة لم يسلّط عليهم الشهوة بل جرّدوا للشوق إلى مطالعة جمال الحضرة الربوبية، والابتهاج بدرجة القرب منها، فهم يسبّحون الليل والنهار لا يفترون. فليس فيهم داعية الشهوة، فلم يتصوّر الصبر لملك ولا بهيمة، بل الإنسان سلّط عليه جندان يتطاردان، أحدهما من حزب اللّه وملائكته، وهو العقل وبواعثه، والثاني من جنود الشيطان وهي الشهوات ودواعيها بعد البلوغ يظهر بواعث الدين والعقل إذ يحمل على النظر إلى العواقب، وتبتدئ بقتال جند الشيطان، فإن ثبت باعث الدين في مقابلة باعث الهوى حتى غلبه، فقد حصل مقام الصبر، إذ لا يتصوّر الصبر، إلا عند تعارض الباعثين على التناقض، وذلك كالصبر على شرب الدواء البشيع، إذ يدعو إليه داعي العقل، ويمنع منه داعي الشهوة. (أر، 160، 22)

- الصبر له ثلاث درجات بحسب ضعفه وقوّته، الدرجة العليا: أن تقمع داعية الهوى بالكلية، حتى لا يبقى لها قوة للمنازعة. ويتوصّل إليها بدوام الصبر وطول المجاهدة، ... الدرجة السفلى:

أن تقوى داعية الهوى وتسقط منازعة باعث الدين، ويغلب الهوى ويسلم القلب لجند الشيطان ... الدرجة الوسطى: أن لا يفتر على المحاربة، ولكن يكون الحرب بينهما سجالا، تارة له اليد، وتارة عليه اليد. (أر، 161، 21)

- من ليس له علم فليس له عزّ في الدنيا ولا في الآخرة. ومن ليس له صبر فما له سلامة في دينه ولا دنياه. ومن كان جاهلا لم ينتفع بعلمه ومن لا تقوى له فماله عند اللّه كرامة. ومن لا سخاء له فماله من ماله نصيب. ومن لا نصيحة له فماله عند اللّه حجّه. (تب، 319، 9)

- إذا تفكّرت وجدت الفاتحة (الفاتحة 1/ 1 - 7) على إيجازها مشتملة على ثمانية