موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 388
مناهج. فقوله تعالى بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ نبأ عن الذات. وقوله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ نبأ عن صفة من صفات خاصة، وخاصيتها أنها تستدعي سائر الصفات من العلم والقدرة وغيرهما، ثم تتعلّق بالخلق وهم المرحومون تعلّقا يؤنسهم به ويشوقهم إليه ويرغبهم في طاعته، لا كوصف الغضب لو ذكره بدلا عن الرحمة فإن ذلك يحزن ويخوّف ويقبض القلب ولا يشرحه. وقوله الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ يشتمل على شيئين أحدهما أصل الحمد وهو الشكر وذلك أول الصراط المستقيم وكأنه شطره فإن الإيمان العملي نصفان: نصف صبر، ونصف شكر، ... والصبر منه، وفضل الشكل على الصبر كفضل الرحمة على الغضب، فإن هذا يصدر عن الارتياح وهزّة الشوق وروح المحبة، وأما الصبر على قضاء اللّه فيصدر عن الخوف والرهبة ولا يخلو عن الكرب والضيق وسلوك الصراط المستقيم إلى اللّه تعالى بطريق المحبة، وأعمالها أفضل كثيرا من سلوك طريق الخوف ... وقال تعالى رَبِّ الْعالَمِينَ إشارة إلى الأفعال كلها وإضافتها إليه أوجز لفظ وأتمّه إحاطة بأصناف الأفعال لفظ رب العالمين، وأفضل النسبة الفعل إليه نسبة الربوبية، فإن ذلك أتم وأكمل في التعظيم من قولك أعلى العالمين وخالق العالمين. وقوله ثانيا: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إشارة إلى الصفة مرة أخرى ولا تظنّ أنه مكرّر فلا تكرّر في القرآن إذ حد المكرّر ما لا ينطوي على مزيد فائدة. وذكر الرحمة بعد ذكر العالمين وقبل ذكر ملك يوم الدين ينطوي على فائدتين عظيمتين في تفضيل مجاري الرحمة. إحداهما تلتفت إلى خلق رب العالمين فإنه خلق كل واحد منهم على أكمل أنواعه وأفضلها وآتاه كل ما يحتاج إليه. فأحد العوالم التي خلقها عالم البهائم وأصغرها البعوض والذباب والعنكبوت والنحل. فانظر إلى البعوض كيف خلق أعضاءها فقد خلق عليها كل عضو خلقه على الفيل حتى خلق له خرطوما مستطيلا حادّ الرأس ...
فأما تعلّقه بقوله: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ فيشير إلى الرحمة في المعاد يوم الجزاء عند الأنعام بالملك المؤبّد في مقابلة كلمة وعبادة. وشرح ذلك يطول. والمقصود أنه لا مكرّر في القرآن فإن رأيت شيئا مكرّرا من حيث الظاهر، فانظر في سوابقه ولواحقه لينكشف لك مزيد الفائدة في إعادته. فأما قوله: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ فإشارة إلى الآخرة في المعاد، وهو أحد الأقسام من الأصول مع الإشارة إلى معنى الملك والملك وذلك من صفات الجلال.
وقوله إِيَّاكَ نَعْبُدُ يشتمل على ركنين عظيمين، أحدهما: العبادة مع الإخلاص بالإضافة إليه خاصة وذلك هو روح الصراط المستقيم كما تعرفة من كتاب الصدق والإخلاص وكتاب ذمّ الجاه والرياء من كتاب الإحياء، والثاني: اعتقاد أنه لا يستحقّ العبادة سواه وهو لباب