موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 386

إنما تنتظم من ثلاثة أمور. معارف وأحوال وأعمال. فالمعارف هي الأصول وهي تورث الأحوال، والأحوال تثمر الأعمال فالمعارف كالأشجار، والأحوال كالأغصان، والأعمال كالثمار. وهذا مطّرد في جميع منازل السالكين إلى اللّه تعالى. واسم الإيمان تارة يختصّ بالمعارف وتارة يطلق على الكل - كما ذكرناه في اختلاف اسم الإيمان والإسلام في كتاب قواعد العقائد - وكذلك الصبر لا يتمّ إلّا بمعرفة سابقة وبحالة قائمة.

فالصبر على التحقيق عبارة عنها والعمل هو كالثمرة يصدر عنها، ولا يعرف هذا إلّا بمعرفة كيفية الترتيب بين الملائكة والإنس والبهائم. فإن الصبر خاصية الإنس ولا يتصوّر ذلك في البهائم والملائكة. أما في البهائم فلنقصانها. وأما في الملائكة فلكمالها. (ح 4، 65، 16)

- الصبر ضربان؛ أحدهما: ضرب بدني، كتحمّل المشاق بالبدن والثبات عليها.

وهو إما بالفعل: كتعاطي الأعمال الشاقّة إما من العبادات أو من غيرها. وإما بالاحتمال: كالصبر على الضرب الشديد والمرض العظيم والجراحات الهائلة.

وذلك قد يكون محمودا إذا وافق الشرع.

ولكن المحمود التام هو الضرب الآخر:

وهو الصبر النفسي عن مشتهيات الطبع ومقتضيات الهوى. ثم هذا الضرب إن كان صبرا على شهوة البطن والفرج سمّي عفّة، وإن كان على احتمال مكروه اختلفت أساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي غلب عليه الصبر. فإن كان في مصيبة اقتصر على اسم الصبر، وتضادّه حالة تسمّى الجزع والهلع وهو إطلاق داعي الهوى ليسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشقّ الجيوب وغيرهما. وإن كان في احتمال الغنى سمّي ضبط النفس، وتضادّه حالة تسمّى البطر. وإن كان في حرب ومقاتلة سمّي شجاعة ويضادّه الجبن. وإن كان في كظم الغيظ والغضب سمّي حلما ويضادّه التذمّر. وإن كان في نائبة من نوائب الزمان مضجرة سمّي سعة الصدر ويضادّه الضجر والتبرّم وضيق الصدر. وإن كان في إخفاء كلام سمّي كتمان السرّ وسمّي صاحبه كتوما. وإن كان عن فضول العيش سمّي زهدا ويضادّه الحرص. وإن كان صبرا على قدر يسير من الحظوظ سمّي قناعة ويضادّه الشره، فأكثر أخلاق الإيمان داخل في الصبر.

(ح 4، 70، 2)

- الصبر على ثلاثة مقامات: أوّلها: ترك الشهوة وهذه درجة التائبين. وثانيها:

الرضا بالمقدور وهذه درجة الزاهدين.

وثالثها: المحبّة لما صنع به مولاه وهذه درجة الصدّيقين. (ح 4، 72، 7)

- (من) أنواع الصبر: الصبر عن المعاصي التي صارت مألوفة بالعادة فإن العادة طبيعة خامسة، فإذا انضافت العادة إلى الشهوة تظاهر جندان من جنود الشيطان على جند اللّه تعالى فلا يقوى باعث الدين على قمعها، ثم إن كان ذلك الفعل مما تيّسر فعله كان الصبر عنه أثقل على النفس،