موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 347

وإن ذلك لا يكون إلّا بتطهير النفس عن هيئات رديّة تقتضيها الشهوة والغضب.

وذلك بالمجاهدة والعمل فالعمل للطهارة والطهارة شرط ذلك الكمال. ولذلك قال عليه السلام بني الدين على النظافة. (ميز، 33، 18)

سفر

- إعلم أنّ السفر نوع حركة ومخالطة، وفيه فوائد وله آفات - كما ذكرناه في كتاب الصحبة والعزلة. والفوائد الباعثة على السفر لا تخلو من هرب أو طلب. فإنّ المسافر إمّا أن يكون له مزعج عن مقامه ولولاه لما كان له مقصد يسافر إليه، وإمّا أن يكون له مقصد ومطلب. والمهروب عنه إما أمر له نكاية في الأمور الدنيويّة.

كالطاعون والوباء إذا ظهر ببلد أو خوف سببه فتنة أو خصومة أو غلاء سعر. وهو إمّا عام كما ذكرناه أو خاص كمن يقصد بأذية في بلدة فيهرب منها. وإمّا أمر له نكاية في الدين كمن ابتلي في بلده بجاه ومال واتّساع أسباب تصدّه عن التجرّد للّه، فيؤثر الغربة والخمول ويجتنب السعة والجاه، أو كمن يدعى إلى بدعة قهرا أو إلى ولاية عمل لا تحل مباشرته فيطلب الفرار منه. وأما المطلوب فهو إما دنيوي كالمال والجاه أو ديني، والديني إمّا علم وإمّا عمل. (ح 2، 268، 13)

سفليات

- السفليات ناقصة ومتغيّرة وهي بالقوة. (م، 276، 14)

- السفليات قابلة للتأثّر من السماويات. (م، 329، 24)

سكون

- معنى السكون عدم الحركة، فإذا عدمت الحركة لم يطرأ سكون هو ضدّه بل هو عدم محض. (ت، 77، 3)

سكون في الخلاء

- إنّ السكون في الخلاء محال؛ لأنّ السكون: إمّا أن يكون بالطبع. أو بالقسر.

فإن فرض سكون الجسم في جزء من الخلاء بالطبع، فهو محال؛ لأنّ أجزاء الخلاء متشابهة لا اختلاف فيها. وإن فرض بالقسر، فإنّما يكون بالقسر، إذا كان له موضع آخر ملائم، على خلاف ما هو فيه. وإذا انتفى الاختلاف، إنتفى الإفتراق في حق الطبع. والقسر بعد الطبع. (م، 315، 19)

سلام

- السلام هو الذي تسلم ذاته عن العيب وصفاته عن النقص وأفعاله عن الشرّ، حتّى إذا كان كذلك، لم يكن في الوجود سلامة إلّا وكانت معزيّة إليه، صادرة منه. وقد فهمت أنّ أفعاله تعالى سالمة عن الشرّ، أعني الشرّ المطلق المراد لذاته، لا لخير حاصل في ضمنه أعظم منه. وليس في الوجود شرّ بهذه الصفة. (مص، 73، 16)

سلامة

- السلامة قد عزّت في هذا الزمان وهي في