موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 307
إلى وجوه البر ليس بتبذير. فلا سرف في الخير. وصرفه إلى الأطعمة النفيسة التي لا تليق بحاله تبذير (و). فإذا انضمّ إليه الفسق أوجب الحجر. ثم فائدة الحجر سلب استقلاله في التصرّفات المالية كالبيع والشراء (و) والإقرار بالدين (م). وكذا الهبة. وفي سلب عبارته عند التوكيل به خلاف. وعليه يبتني صحة قبوله الوصية والهبة. ولا حجر عليه فيما لا يدخل تحت الحجر كالطلاق والظهار والخلع واستلحاق النسب ونفيه والإقرار بموجب العقوبات لأنه مكلّف، والوليّ لا يتولّى ذلك فلا بدّ وأن يتولّاه بنفسه. والأصحّ أنه لا يقبل إقراره بإتلاف مال الغير كالصبي.
وينعقد إحرامه بالحجّ ثم يمنع الزاد إن لم يكن فرضا عليه. (بو 1، 106، 5)
رشيد
- الرشيد هو الذي تنساق تدبيراته إلى غاياتها على سنن السداد من غير إشارة مشير وتسديد مسدّد وإرشاد مرشد. وهو اللّه، سبحانه وتعالى. ورشد كلّ عبد بقدر هدايته في تدابيره إلى ما يشاكله الصواب من مقاصده ودينه ودنياه. (مص، 161، 5)
رضا
- الرضا ثمرة من ثمار المحبة وهو من أعلى مقامات المقرّبين وحقيقته غامضة على الأكثرين، وما يدخل عليه من التشابه والإيهام غير منكشف إلّا لمن علمه اللّه تعالى التأويل وفهمه وفقّهه في الدين، فقد أنكر منكرون تصوّر الرضا بما يخالف الهوى ثم قالوا: إن أمكن الرضا بكل شيء لأنه فعل اللّه فينبغي أن يرضى بالكفر والمعاصي وانخدع بذلك قوم فرأوا الرضا بالفجور والفسوق وترك الاعتراض والإنكار من باب التسليم لقضاء اللّه تعالى. (ح 4، 362، 18)
- لا تظنّ أن معنى الرضا بالقضاء ترك الدعاء، بل ترك السهم الذي أرسل إليك حتى يصيبك، مع قدرتك على دفعه بالترس، بل تعبّدك اللّه عزّ وجلّ بالدعاء، ليستخرج به من قلبك صفاء الذكر، وخشوع القلب ورقّته، لتستعدّ به لقبول الألطاف والأنوار. (أر، 203، 19)
- قال المحقّقون: الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة، أو تزيين طريقتهم وتحسينها عند غيرهم، ومشاركتهم في شيء من أبواب المظالم. فأما مداخلتهم لدفع شيء من الضرّ أو اجتلاب منفعة عاجلة، فغير داخلة في الركون. قال:
وأقول هذا من طريق المعاش والرخصة.
ومقتضى التقوى: هو الاجتناب عنهم بالكلية أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ (الزمر:
36). قلت: ولقد صدق فحسم مادة الركون إليهم، ولا سيما في هذه الأزمان التي لا يمكن فيها إنكار المنكر، والأمر بالمعروف. مع ما في الركون إليهم من الغرر، وإذا كان حال الميل في الجملة إلى من وجد منه ظلم ما في الإفضاء إلى مساس النار هكذا، فما ظنّك بمن يميل