موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي — ص٣٦١

موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 303

سمعوا ضدّ أوصافه، وهذا لا يحرّك داعية النظر في الطلب. (فت، 86، 8)

رحمن

- الرحمن أخصّ من الرحيم، ولذلك لا يسمّى به غير اللّه، عزّ وجلّ. والرحيم قد يطلق على غيره، فهو من هذا الوجه قريب من اسم اللّه تعالى الجاري مجرى العلم، وإن كان هذا مشتقّا من الرحمة قطعا.

ولذلك جمع اللّه، عزّ وجلّ، بينهما، فقال: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (الإسراء:

110). فيلزم من هذا الوجه، ومن حيث منعنا الترادف في الأسماء المحصاة، أن يفرّق بين معنى الاسمين. فبالحري أن يكون المفهوم من الرحمن نوعا من الرحمة هي أبعد من مقدورات العباد، وهي ما يتعلّق بالسعادة الأخرويّة. فالرحمن هو العطوف على العباد، بالإيجاد أوّلا، وبالهداية إلى الإيمان وأسباب السعادة ثانيا، والإسعاد في الآخرة ثالثا، والإنعام بالنظر إلى وجه الكريم رابعا. (مص، 66، 12)

رحمن رحيم

- الرحمن الرحيم اسمان مشتقّان من الرحمة. والرحمة تستدعي مرحوما، ولا مرحوم إلّا وهو محتاج. والذي ينقضي بسببه حاجة المحتاج من غير قصد وإرادة وعناية بالمحتاج لا يسمّى رحيما. والذي يريد قضاء حاجته ولا يقضيها، فإن كان قادرا على قضائها لم يسمّ رحيما، إذ لو تمّت الإرادة لوفّى بها، وإن كان عاجزا فقد يسمّى رحيما باعتبار ما اعتوره من الرقّة، ولكنّه ناقص. وإنّما الرحمة التامّة إفاضة الخير على المحتاجين وإرادته لهم عناية بهم. والرحمة العامّة هي التي تتناول المستحقّ وغير المستحقّ. ورحمة اللّه، عزّ وجلّ، تامّة وعامّة. أمّا تمامها، فمن حيث أراد قضاء حاجات المحتاجين وقضاها.

وأمّا عمومها، فمن حيث شمل المستحقّ وغير المستحقّ، وعمّ الدنيا والآخرة، وتناول الضرورات والحاجات والمزايا الخارجة عنهما. فهو الرحيم المطلق حقّا.

(مص، 65، 9)

رحيم

موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي · الصفحة ٣٦١

النص من نسخ المكتبة الشاملة. ترقيم الصفحات كما في الأصل الرقمي، وقد لا يوافق المطبوع في بعض الكتب.