موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 301

بمكاره القلوب ومشاق الجوارح والأعضاء. (ح 4، 149، 9)

- الرجاء من جملة مقامات السالكين وأحوال الطالبين، وإنما يسمّى الوصف مقاما إذا ثبت وأقام، وإنما يسمّى حالا إذا كان عارضا سريع الزوال، وكما أن الصفرة تنقسم إلى ثابتة كصفرة الذهب، وإلى سريعة الزوال كصفرة الوجل، وإلى ما هو بينهما كصفرة المريض، فكذلك صفات القلب تنقسم هذه الأقسام، فالذي هو غير ثابت يسمّى حالا لأنه يحول على القرب وهذا جار في كل وصف من أوصاف القلب؛ وغرضنا الآن حقيقة الرجاء، فالرجاء أيضا يتمّ من حال وعلم وعمل، فالعلم سبب يثمر الحال. والحال يقتضي العمل، وكان الرجاء اسما من جملة الثلاثة. (ح 4، 149، 18)

- كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب فينقسم إلى: موجود في الحال وإلى موجود فيما مضى وإلى منتظر في الاستقبال، فإذا خطر ببالك موجود فيما مضى سمّي ذكرا وتذكّرا، وإن كان ما خطر بقلبك موجودا في الحال سمّي وجدا وذوقا وإدراكا، وإنما سمّي وجدا لأنها حالة تجدها من نفسك، وإن كان قد خطر ببالك وجود شيء في الاستقبال وغلب ذلك على قلبك سمّي انتظارا وتوقّعا، فإن كان المنتظر مكروها حصل منه ألم في القلب سمّي خوفا وإشفاقا، وإن كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلّق القلب به وإخطار وجوده بالبال لذّة في القلب وارتياح سمّي حال الارتياح رجاء. (ح 4، 150، 1)

- الرجاء هو ارتياح القلب لانتظار ما هو محبوب عنده، ولكن ذلك المحبوب المتوقّع لا بدّ وأن يكون له سبب، فإن كان انتظاره لأجل حصول أكثر أسبابه فاسم الرجاء عليه صادق، وإن كان ذلك انتظارا مع انخرام أسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق عليه أصدق من اسم الرجاء، وإن لم تكن الأسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتفاء فاسم التمنّي أصدق على انتظاره لأنه انتظار من غير سبب. (ح 4، 150، 1)

- أكثر الخلق الخوف لهم أصلح من الرجاء، وذلك لأجل غلبة المعاصي. فأما التقي الذي ترك ظاهر الإثم وباطنه وخفيه وجليه فالأصلح أن يعتدل خوفه ورجاؤه، ولذلك قيل: لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا. (ح 4، 173، 16)

- قال يحيى بن معاذ: من عبد اللّه تعالى بمحض الخوف غرق في بحار الأفكار، ومن عبده بمحض الرجاء تاه في مفازة الاغترار، ومن عبده بالخوف والرجاء استقام في محجّى الأذكار. (ح 4، 174، 21)

- الرجاء يخالف التمنّي، فإن من لا يتعاهد الأرض ولا يبثّ البذر، ثم ينتظر الزرع، فهو متمنّ مغرور فليس براج، إنما الرّاجي من تعهد الأرض وسقاها، وبثّ البذر وحصل كل سبب يتعلّق باختياره، ثم بقي يرجو أن يدفع اللّه الصواعق والقواطع،