موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 294

واحد منها عسر. والتمييز بين الذاتي واللازم عسر. ورعاية الترتيب حتى لا يبتدأ بالأخصّ قبل الأعمّ عسر وطلب الجنس الأقرب عسر (مس 1، 16، 8)

- الأعم من الذاتيات يسمّى (جنسا).

والأخصّ يسمّى (نوعا) (ع، 100، 14)

- جميع الذاتيات المقوّمة للماهية، لا بد أن تدخل مع الماهية في التصوّر، ولكن قد لا تخطر بالبال مفصّلة، فكثير من المعلومات لا تخطر بالبال مفصّلة، ولكنها إذا أخطرت تمثّلت وعلم أنها كانت حاصلة (ع، 105، 20)

- الذاتيات، التي هي أجناس وأنواع، تترتّب متصاعدة إلى أن تنتهي إلى جنس الأجناس، وهو الجنس العالي الذي ليس فوقه جنس. وتترتّب متنازلة حتى تنحطّ إلى النوع الأخير الذي إن نزلت منه، إنتهت إلى الأشخاص والأعراض (ع، 107، 2)

- إبدال الذاتيّات باللوازم والعرضيات، فذلك قادح في كمال التصوّر (ع، 270، 14)

ذاتية

- شروط مقدّمات البرهان وهي أربعة أن تكون صادقة وضروريّة وأوّليّة وذاتيّة (م، 62، 20)

ذاكرة

- أمّا الذاكرة: فعبارة عمّا يحفظ هذه المعاني التي أدركتها الوهمية، فهي خزانة المعاني. (م، 356، 21)

ذكر

- كل ما يلاقيك من كروه ومحبوب فينقسم إلى: موجود في الحال وإلى موجود فيما مضى وإلى منتظر في الاستقبال، فإذا خطر ببالك موجود فيما مضى سمّي ذكرا وتذكّرا، وإن كان ما خطر بقلبك موجودا في الحال سمّي وجدا وذوقا وإدراكا، وإنما سمّي وجدا لأنها حالة تجدها من نفسك، وإن كان قد خطر ببالك وجود شيء في الاستقبال وغلب ذلك على قلبك سمّي انتظارا وتوقّعا، فإن كان المنتظر مكروها حصل منه ألم في القلب سمّي خوفا وإشفاقا، وإن كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلّق القلب به وإخطار وجوده بالبال لذّة في القلب وارتياح سمّي حال الارتياح رجاء. (ح 4، 149، 24)

- اعلم أنه قد انكشف لأرباب البصائر أن الذكر أفضل الأعمال. ولكن له أيضا قشور ثلاثة، بعضها قريب إلى اللبّ من بعض، وله لبّ وراء القشور الثلاثة. وإنما فضّل القشور لكونها طريقا إليه. فالقشر الأعلى منه، ذكر اللسان فقط، والثاني القلب إذا كان القلب يحتاج إلى موافقته حتى يحضر مع الذكر، ولو ترك وطبعه لاسترسل في أودية الأفكار. والثالث أن يستمكن الذكر من القلب ويستولي عليه، بحيث يحتاج إلى تكلّف في صرفه عنه إلى غيره. كما احتيج في الثاني إلى تكلّف في قراره معه ودوامه عليه. والرابع - وهو اللباب - أن يستمكن المذكور من القلب، وينمحى الذكر ويخفى، وهو اللّباب