موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 295

المطلوب. وذلك بأن لا يلتفت إلى الذكر ولا إلى القلب. بل يستغرق المذكور جملته، ومهما ظهر له في أثناء ذلك التفات إلى الذكر، فذلك حجاب شاغل، وهذه الحالة التي يعبّر عنها العارفون بالفناء، وذلك بأن يفنى عن نفسه حتى لا يحسّ بشيء من ظواهر جوارحه، ولا من الأشياء الخارجة عنه، ولا من العوارض الباطنة فيه، بل يغيب عن جميع ذلك ويغيب عنه جميع ذلك، ذاهبا إلى ربه أولا، ثم ذاهبا فيه آخرا. (أر، 42، 1)

- الذكر، إجعل قلبك قبلة لسانك واشعر عند الذكر حياء العبودية وهيبة الربوبية واعلم بأن اللّه تعالى يعلم سر قلبك ويرى ظاهر فعلك ويسمع نجوى قولك، فاغسل قلبك بالحزن وأوقد فيه نار الخوف، فإذا زال حجاب الغفلة عن قلبك كان ذكرك به مع ذكره لك. (عر، 84، 6)

ذكر وتذكير

- الذكر والتذكير، فقد قال اللّه تعالى وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (الذاريات: 55) وقد ورد في الثناء على مجالس الذكر أخباره كثيرة. (ح 1، 34، 15)

ذل

- أصل الزعامة العطف، وأصل الذنب العجلة، وأصل الذلّ البخل. (تب، 328، 12)

ذلّة

- العجز والذلّة لا بمعنى الكسل في الطاعات وترك الاجتهاد. بل عجزك عن كل فعل إلا بقدرة الحق الجواد. وأن ترى الخلق بعين التوقير والاحترام. فإن بعضهم وسائط بعض إجلالا لحضرة ذي الجلال والإكرام. لأن سنّة اللّه سبحانه وتعالى إذا أراد شيئا ما أضافه إليه بنفي الوسائط.

وإن أراد جلال حضرته تعظيما أضافه لغيره رعاية للضوابط. فإذا علمت أن الكل بيد اللّه سبحانه وتعالى والمرجع إليه، وتكبّرت فقد تكبّرت عليه إلا بأمر وصل إليك من لديه. فاجعل عجزك في جنبه. ومسكنتك له بالاعتذار. ولا تتصوّر قدرة لك فإنها منازعة في الاقتدار. (قع، 108، 23)

ذم العلم

- العلم هو معرفة الشيء على ما هو به وهو من صفات اللّه تعالى فكيف يكون الشيء علما ويكون مع كونه علما مذموما؟ فاعلم أن العلم لا يذمّ لعينه وإنما يذمّ في حق العباد لأحد أسباب ثلاثة: الأوّل أن يكون مؤدّيا إلى ضرر ما إما لصاحبه أو لغيره، كما يذمّ علم السحر والطلسمات وهو حقّ، إذ شهد القرآن له وأنه سبب يتوصّل به إلى التفرقة بين الزوجين ... الثاني أن يكون مضرّا بصاحبه في غالب الأمر، كعلم النجوم، فإنه في نفسه غير مذموم لذاته، إذ هو قسمان: قسم حسابي، وقد نطق القرآن بأنه مسير الشمس والقمر محسوب، ... والثاني: الأحكام،