موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 262

ومن الأحمق سلوكه إذ غرض الأحمق كغرض العاقل - وكذلك لا يعرف في أول الأمر إلّا بالسلوك إلى تحصيل الغرض والجنون هو فساد الغرض - ولذلك يعرف في أول الأمر. (ميز، 72، 7)

حملي

- الحملي، وهو الذي حكم فيه، بأن معنى محمول على معنى، أو ليس بمحمول عليه (ع، 110، 17)

- الحملي فيشتمل على جزئين: يسمّى أحدهما موضوعا وهو المخبر عنه كالعالم من قولك العالم حادث. ويسمّى الثاني محمولا وهو الخبر كالحادث من قولك العالم حادث (م، 18، 8)

حميد

- الحميد هو المحمود المثنى عليه. واللّه، عزّ وجلّ، هو الحميد بحمده لنفسه أزلا، وبحمد عباده له أبدا. ويرجع هذا إلى صفات الجلال والعلوّ والكمال، منسوبا إلى ذكر الذاكرين له، فإنّ الحمد هو ذكر أوصاف الكمال من حيث هو كمال.

(مص، 141، 5)

حوادث

- إن استندت الحوادث إلى الحوادث إلى غير نهاية فهو محال، وليس ذلك معتقد عاقل. (ت، 53، 8)

- إذا كانت الحوادث كائنة، فلا بدّ من حركة دائمة لا نهاية لها. (م، 267، 9)

حواس

- الحواس مع كونها جسمانية منقسمة إلى:

ما تدرك محلها، وإلى ما لا تدرك. كما إنقسمت إلى ما يدرك مدركه من غير مماسّة كالبصر، وإلى ما لا يدرك إلّا بالإتصال كالذوق واللمس. (ت، 190، 12)

حواس باطنة

- إنّ الحواس الباطنة أيضا خمسة: الحسّ المشترك. والقوة المتصوّرة. والقوة المتخيّلة. والقوة الوهمية. والقوة الذاكرة.

(م، 356، 3)

حواس جسمانية

- لا يبعد أن يكون في الحواس الجسمانية ما يسمّى عقلا، ويخالف سائرها في أنّها تدرك نفسها. (ت، 189، 16)

حي

- إنّ كون العالم القادر حيّا ضروريّ، إذ لا نعني بالحيّ إلّا ما يشعر بنفسه ويعلم ذاته، وغيره. والعالم بجميع المعلومات، والقادر على جميع المقدورات، كيف لا يكون حيّا! وهذا واضح. (ق، 101، 1)

- الحيّ هو الفعّال الدرّاك، حتّى أنّ من لا فعل له أصلا ولا إدراك، فهو ميت. وأقلّ درجات الإدراك الكامل المطلق هو الذي تندرج جميع المدركات تحت إدراكه، وجميع الموجودات تحت فعله، حتّى لا يشذّ عن علمه مدرك، ولا عن فعله