موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 260

وتفريطها. أما الخب فهو طرف إفراطها وهو حالة يكون بها الإنسان ذا مكر وحيلة بإطلاق الغضبية والشهوانية يتحرّكان إلى المطلوب حركة زائدة على الواجب. وأما البله فهو طرف تفريطها ونقصانها عن الاعتدال وهي حالة للنفس تقصر بالغضبية والشهوانية عن القدر الواجب ومنشأه بطؤ الفهم وقلّة الإحاطة بصواب الأفعال.

(ميز، 65، 15)

حكيم

- الحكيم ذو الحكمة. والحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم. وأجلّ الأشياء هو اللّه سبحانه. وقد سبق أنّه لا يعرف كنه معرفته غيره. فهو الحكيم الحقّ، لأنّه يعلم أجلّ الأشياء بأجلّ العلوم، إذ أجلّ العلوم هو العلم الأزليّ الدائم الذي لا يتصوّر زواله، المطابق للعلوم مطابقة لا يتطرّق إليه خفاء ولا شبهة. ولا يتّصف بذلك إلّا علم اللّه، سبحانه وتعالى. وقد يقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويحكمها ويتّقن صنعتها حكيما. وكمال ذلك أيضا ليس إلّا للّه تعالى، فهو الحكيم الحقّ. (مص، 130، 9)

حلال مطلق

- الحلال المطلق: هو الذي خلا عن ذاته الصفات الموجبة للتحريم في عينه، وانحلّ عن أسبابه ما تطرّق إليه تحريم أو كراهية، ومثاله الماء الذي يأخذه الإنسان من المطر قبل أن يقع على ملك أحد يكون هو واقفا عند جمعه وأخذه من الهواء في ملك نفسه أو في أرض مباحة. (ح 2، 111، 21)

حلم

- الحلم أفضل من كظم الغيظ؛ لأن كظم الغيظ عبارة عن التحلّم أي تكلّف الحلم، ولا يحتاج إلى كظم الغيظ إلّا من هاج غيظه ويحتاج فيه إلى مجاهدة شديدة، ولكن إذا تعوّد ذلك مدّة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ، وإن هاج فلا يكون في كظمه تعب، وهو الحلم الطبيعي، وهو دلالة كمال العقل واستيلائه وانكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل، ولكن ابتداءه التحلّم وكظم الغيظ تكلّفا (ح 3، 187، 19)

- لا فضل في عالم لا يزيّنه حلم، أي من عالم حليم. والحلم ترك الاستعجال في العقوبة والانتقام. (تع، 65، 1)

- الحلم فهو وسط بين الاستشاطة والانفراك وهي حالة تكسب النفس الوقار. (ميز، 73، 10)

حلول

- الحلول الذي أطلقه عيسى، عليه السلام، في النصوص، مقتض للإلهية، فيكون مثبتا لنفسه ولغيره الإلهية! بقوله:" وبهذا نعلم أنّا حالّون فيه، وهو أيضا حالّ فينا"، وهم لا يعتقدون فيه ذلك، ولا في أحد من سائر تلامذة عيسى، عليه السلام، وأتباعه، فتعيّن أنه فهم من النصوص ما