موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 255

الحقيقة في الذهن وهو العلم وجدته أيضا كذلك (مح، 109، 9)

- كل مجاز فله حقيقة وليس من ضرورة كل حقيقة أن يكون لها مجاز، بل ضربان من الأسماء لا يدخلهما المجاز الأول أسماء الأعلام نحو زيد وعمرو لأنها أسام وضعت للفرق بين الذوات لا للفرق في الصفات ... الثاني الأسماء التي لا أعمّ منها ولا أبعد كالمعلوم والمجهول والمدلول والمذكور إذ لا شيء إلا وهو حقيقة فيه فكيف يكون مجازا عن شيء.

(مس 1، 344، 1)

حقيقة التوبة

- حقيقة التوبة الرجوع عن طريق البعد إلى طريق القرب ولكن لها ركن ومبدأ وكمال.

أما مبدؤها فهو الإيمان، ومعناه سطوع نور المعرفة على القلب حتى يتّضح فيه أن الذنوب سموم مهلكة. فيشتعل منه نار الخوف والندم وينبعث من هذه النار صدق الرغبة في التلافي والحذر. أما في الحال فبترك الذنوب، وأما في الاستقبال فبالعزم على الترك، وأما في الماضي فبالتلافي على حسب الإمكان، وبذلك يحصل الكمال. (أر، 143، 15)

حقيقة الرؤيا

- من لا يعرف حقيقة الرؤيا لا يعرف حقائق أقسام الرؤيا، ومن لا يعرف حقيقة رؤيا الرسول عليه السلام وسائر الرسل بل رؤيا الذين ماتوا لا يعرف رؤيا اللّه تعالى في المنام. والعامي يتصوّر أن من رأى رسول اللّه في المنام فقد رأى حقيقة شخصه.

وكما أن المعنى الذي وقع في النفس حاكى الخيال عنه بلفظ فكذلك كل نقش ارتسم في النفس يمثّل الخيال له صورة.

ولا أدري أنه كيف يتصوّر رؤية شخص الرسول في المنام وشخصه مودع في روضة المدينة، وما شقّ القبر وما خرج إلى موضع يراه النائم. ولئن سلّمنا ذلك فربما يراه في ليلة واحدة ألف نائم في ألف موضع على صور مختلفة، والوهم يساعد العقل في أنه لا يمكن تصوّر شخص واحد في حالة واحدة في مكانين ولا على صورتين طويل وربع وشاب وكهل وشيخ، ومن لا تحيط معرفته بفساد هذا التصوّر فقد قنع من غريزة العقل بالاسم والرسم دون الحقيقة والمعنى، ولا ينبغي أن يعاتب بل لا ينبغي أن يخاطب، فلعلّه يقول ما يراه مثاله لا شخصه ويقال هو مثال شخصه أو مثال حقيقة روحه المقدّسة عن الصورة والشكل. فإن قال هو مثال شخصه الذي هو عظمه ولحمه فأي حاجة إلى شخصه وشخصه في نفسه متخيّل ومحسوس. ثم من رأى شخصه بعد الموت دون الروح فكأنه ما رأى النبي بل رأى جسما كان يتحرّك بتحريك النبي عليه الصلاة والسلام، فكيف يكون رائيا له برؤية مثال شخصه بل الحق أنه مثال روحه المقدّسة التي هي محل النبوة. (مض، 305، 2)