موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 254

العلو إلى السفل وكان أبوها في الأسفل، فمرض فأرسلت المرأة إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تستأذن في النزول إلى أبيها، فقال صلى اللّه عليه وسلم:" أطيعي زوجك" فمات فاستأمرته فقال:" أطيعي زوجك" فدفن أبوها فأرسل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إليها يخبرها أنّ اللّه قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها، وقال صلى اللّه عليه وسلم:" إذا صلّت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها دخلت جنّة ربها"، وأضاف طاعة الزوج إلى مباني الإسلام. (ح 2، 64، 12)

حقيقة

- اختلفوا في أن القرآن هل يشتمل على المجاز فقال بعضهم:" يشتمل"، وقال بعضهم:" يستحيل"، وكلا القائلين محقّ، ولو شرح ما أراده بالمجاز لم يخالفه الخصم الآخر: فإن الحقيقة قد يراد بها الحق وهو ما به الشيء حق في نفسه، وهو ذات الشيء وحقيقته وماهيته، ويقابله المجاز، ويكون تقابل الحقيقة والمجاز بهذا الطريق كتقابل الحق والباطل، هذا مجاز لا حقيقة له ولا أصل له، وبهذا المعنى يجب القطع بأن القرآن لا مجاز فيه. وقد يراد بالحقيقة: اللفظ العربي الذي استعمل فيما وضع له، وفي مقابلته المجاز وهو: اللفظ الذي تجوّز به عن موضوعه واستعمل لا على مقتضى الوضع الأصلي، وبهذا المعنى يشتمل القرآن على المجاز قطعا. وهذا المجاز: تارة يكون بزيادة، وتارة يكون بنقصان، وتارة باستعارة اللفظ من موضوعه لما يشارك الموضوع في المعنى: أما الزيادة فقوله:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (الشورى: 11)؛ فإن الكاف للتشبيه في الوضع، واستعملت - ها هنا - لا على الوجه الموضوع، فإنها لا تفيد التشبيه أصلا إذ المثل قد أشعر به، فكانت الكاف إما زائدة أو مؤكّدة، ووضعها الأصلي أن تكون مفيدة.

وأما النقصان فكقوله: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ (يوسف: 82)، واسأل وَالْعِيرَ (يوسف: 82) وأسقط منه الأهل، وهذا وضعه الأصلي أن يقتضي أن يكون المسؤول - فيه - القرية والعير لا الأهل المحذوف. وأما الاستعارة فكقوله:

جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَ (الكهف: 77) وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ (آل عمران:

54)، واللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ (البقرة: 15)، وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ (الفتح: 6)، وأَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها (الكهف: 29)، وكُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ (المائدة:

64)، فالسرادق في النار، والنار في الحرب، والغضب والسخط والمكر والاستهزاء في حق اللّه، والإرادة في حق الجدار: كل ذلك مستعار لا على الوضع الأصلي، فهذا مما لا يجحد. (أس، 34، 4)

- إنّ نفي الماهيّة نفي للحقيقة. (ت، 128، 18)

.

موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي؛ النص؛ ص 254

الحقيقة جامعة مانعة فإن نظرت إلى مثال