موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 243

" الحسّ المشترك" لذلك. (ت، 179، 14)

- الحسّ المشترك فهو أنك تبصر القطر النازل خطّا مستقيما والنقطة الدائرة بسرعة خطّا مستديرا كله على سبيل المشاهدة لا على سبيل التخيّل. ولو كان المدرك هو البصر الظاهر لكان يرى القطر كما هو عليه والنقطة كما هي عليها فإنه لا يدرك إلا المقابل النازل وذلك ليس بخط:

فعلمنا أن قوة أخرى ارتسم فيها هيئة ما رأى أولا وقبل أن تمحي تلك الهيئة لحقتها أخرى وأخرى فرآها خطّا مستقيما أو خطّا مستديرا، والدليل عليه أنه لو أديرت النقطة لا بسرعة لترى نقطا متفرّقة، فعندك إذا قوة قبل البصر، إليها يؤدّي البصر ما يشاهده وعندها تجتمع المحسوسات فتدركها، وكذلك الإنسان يحسّ من نفسه أنه إذا أبصر شخصا أو سمع كلاما أدرك المبصر شخصا واحدا وأدرك المسموع كلاما واحدا وما في العين عنده شخصان، أعني شبحين في العينين وكلامين في الأذنين؛ فعلم يقينا أن محل الإدراك أمر وراء العينين والأذنين، فالقوة المدركة لهما قوة واحدة اجتمعت عندها الصورتان، أعني الشبحين في العينين، على اتفاقهما، والمدركان، أعني المبصر والمسموع، على اختلافهما. فتلك القوة مجمع المتماثلات والمختلفات فسمّيناها الحسّ المشترك، إذ لا تكون النفس مدركة إلا بهذه القوة وسمّيناها اللوح إذ لا تجتمع المحسوسات إلا في هذه القوة وليس لها إلا الإدراك فقط، وإنما يكون الارتسام والحفظ لقوة أخرى.

ومن خواص هذه القوة استحضار المحسوسات في الحواس أولا ثم إدراكها ثانيا. ومن خواصها أنها تدرك الجزئيات الشخصية دون الكليات العقلية، ومن خواصها أنها تحسّ باللذّة والألم من المتخيّلات كما تحسّ بالألم واللذّة من المحسوسات الظاهرة. (مع، 45، 10)

- أمّا الحسّ المشترك: فهو حاسّة منها تنتشر تلك الحواس، وإليها يرجع أثرها، وفيها يجتمع، وكأنّها جامع لها؛ إذ لو لم يكن لنا ما يجتمع فيه البياض، والصوت، لما كنّا نعلم أنّ ذلك الأبيض هو ذلك المغنّي الذي سمعنا صوته؛ فإنّ الجمع بين اللون والصوت، ليس للعين ولا للأذن. (م، 356، 9)

حسد

- الحسد: وهو أن يحملك الحقد على أن تتمنّى زوال النعمة عنه فتغتمّ بنعمة إن أصابها وتسرّ بمصيبة إن نزلت به، وهذا من فعل المنافقين. (ح 3، 192، 25)

- الكبر خلق باطن، وأما ما يظهر من الأخلاق والأفعال فهي ثمرة ونتيجة، وينبغي أن تسمّى تكبّرا ويخصّ اسم الكبر بالمعنى الباطن الذي هو استعظام النفس ورؤية قدرها فوق قدر الغير، وهذا الباطن له موجب واحد وهو العجب الذي يتعلّق بالمتكبّر ... فإنه إذا أعجب بنفسه وبعلمه وبعمله أو بشيء من أسبابه استعظم وتكبّر.