موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 244
وأما الكبر الظاهر فأسبابه ثلاثة: سبب في المتكبّر، وسبب في المتكبّر عليه، وسبب فيما يتعلّق بغيرهما. أما السبب الذي في المتكبّر فهو: العجب، والذي يتعلّق بالمتكبّر عليه هو الحقد، والحسد. والذي يتعلّق بغيرهما هو الرياء، فتصير الأسباب بهذا الاعتبار أربعة: العجب، والحقد، والحسد، والرياء. (ح 3، 373، 7)
- اعلم أن الحسد حرام، وهو أن تحب زوال النعمة من غيرك، أو تحب نزول مصيبة به، ولا تحرّم المنافسة، وهي أن تغبطه وتشتهي لنفسك مثله، ولا تحبّ زوالها منه. ويجوز أن تحب زوال النعمة ممن يستعين بها على الظلم والمعصية، لأنك لا تريد زوال النعمة، وإنما تريد زوال الظلم. وعلامته أنه لو ترك الظلم والمعصية لم تحب زوال نعمته، وسبب الحسد إما الكبر، وإما العداوة، وإما خبث النفس، إذ يبخل بنعمة اللّه على عباده من غير غرض فيه له. (أر، 94، 6)
- الحسد فهو إرادة زوال نعم اللّه تعالى عن أخيك المسلم مما له فيه صلاح فإن لم ترد زوالها عنه ولكن تريد لنفسك مثلها فهو غبطة. (عب، 35، 30)
حسن
- الحسن والجمال موجود في غير المحسوسات، إذ يقال: هذا خلق حسن وهذا علم حسن وهذه سيرة حسنة وهذه أخلاق جميلة، وإنما الأخلاق الجميلة يراد بها العلم والعقل والعفّة والشجاعة والتقوى والكرم والمروءة وسائر خلال الخير، وشيء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس بل يدرك بنور البصيرة الباطنة. (ح 4، 316، 30)
- أمّا الحسن، فحظ المعني منه أنّ الفعل في حق الفاعل ينقسم إلى ثلاثة أقسام: أحدها أن يوافقه أي يلائم غرضه، والثاني أن ينافر غرضه، والثالث أن لا يكون له في فعله، ولا في تركه غرض، وهذا الإنقسام ثابت في العقل. فالذي يوافق الفاعل يسمّى حسنا في حقّه، ولا معنى لحسنه إلّا موافقته لغرضه، والذي ينافي غرضه يسمّى قبيحا، ولا معنى لقبحه إلّا منافاته لغرضه؛ والذي لا ينافي ولا يوافق يسمّى عبثا أي لا فائدة فيه أصلا، وفاعل العبث يسمّى عابثا، وربّما يسمّى سفيها. (ق، 163، 1)
حسن
- إنّ الحسن والقبح عبارتان عند الخلق كلّهم عن أمرين إضافيين يختلفان بالإضافات لا عن صفات الذوات التي لا تختلف بالإضافة، فلا جرم، جاز أن يكون الشيء حسنا في حقّ زيد، قبيحا في حقّ عمرو، ولا يجوز أن يكون الشيء أسود في حق زيد، أبيض في حق عمرو. لمّا لم تكن الألوان من الأوصاف الإضافية. (ق، 164، 8)
- إنّ الاصطلاح في لفظ الحسن أيضا ثلاثة:
فقائل يطلقه على كل ما يوافق الغرض عاجلا كان، أو آجلا. وقائل يخصّص بما