موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 239

- إنّ الحركة من حيث حدوثها، أعني حركة هذه المركّبات (الأجسام)، تدلّ على أنّ لها سببا، ولسببها سببا، إلى غير نهاية، ولا يمكن ذلك إلّا بالحركة السماوية الدورية. (م، 267، 3)

- إنّ الحركة تدلّ على إثبات جوهر شريف غير متغيّر، ليس بجسم، ولا منطبع فيه.

ومثل هذا يسمّى عقلا مجرّدا. وإنّما يدلّ عليه بواسطة عدم التناهي. (م، 279، 9)

- إنّ الحركة تطلق على الإنتقال من مكان إلى مكان فقط، ولكن صارت باصطلاح القوم عبارة عن معنى أعمّ منه، وهو السلوك من صفة إلى صفة أخرى تصيرا إليه على التدريج. (م، 304، 8)

- لا تقع الحركة من جملتها إلّا في أربعة:

الحركة المكانية. والإنتقال في الكمّية.

وفي الوضع. وفي الكيفية. (م، 305، 15)

- الحركة تنقسم: إلى ما هو بالعرض. أو بالقسر. أو بالطبع. فالذي بالعرض هو أن يكون الجسم، في جسم آخر، فيتحرّك الجسم المحيط، ويحصل في الجسم المحاط به حركة بمعنى أنّه ينتقل من مكانه العام دون الخاص، كالكوز الذي فيه ماء إذا نقل؛ فإنّ الماء في مكانه الخاص، وهو الكوز لم ينقل ... وأما القسري:

فهو أن يترك مكانه الخاص، ولكن بسبب خارج من ذاته، كانتقال السهم بالقوس، وانتقال الشيء بما يجذبه، أو يدفعه، كما ينتقل الحجر إلى فوق، إذا رمي إلى فوق.

وأمّا الطبيعي: فهو أن يكون له من ذاته، كحركة الحجر إلى أسفل؛ والنار إلى فوق، وكتبرّد الماء طبعا، إذا سخن قسرا.

(م، 309، 3)

- الحركة تنقسم: إلى مستديرة، كحركة الأفلاك. وإلى مستقيمة، كحركة العناصر.

(م، 311، 4)

- الحركة تحدث في الهواء موجا مستديرا، كما يحدث الموج المستدير في الماء، إذا ألقي فيه حجر، فتنتشر منه دوائر صغار، ولا تزال تلك الدوائر تتّسع وتضعف في حركتها إلى أن تنمحي. فكذلك يحدث في الهواء. (م، 351، 15)

- ما حدّ الاسم؟ قلنا: إنّه اللفظ الموضوع للدلالة، وربّما نضيف إلى ذلك ما يميّزه عن الحرف والفعل. وليس تحرير الحدّ من غرضنا الآن، إنّما الغرض أنّ المراد بالاسم المعنى الذي هو في الرتبة الثالثة، وهو الذي في اللسان دون الذي في الأعيان والأذهان. وإذا عرفت أنّ الاسم إنّما يعنى به اللفظ الموضوع للدلالة، فاعلم أنّ كلّ موضوع للدلالة فله واضع ووضع وموضوع له. يقال للموضوع له مسمّى، وهو المدلول عليه من حيث أنّه مدلول عليه. ويقال للواضع المسمّي، ويقال للوضع التسمية. يقال سمّى فلان ولده إذا وضع لفظا يدلّ عليه، ويسمّى وضعه تسمية. وقد يطلق لفظ التسمية على ذكر الاسم الموضوع، كالذي ينادي شخصا ويقول: يا زيد!، فيقال سمّاه. فإن قال: يا أبا بكر! يقال كنّاه. وكان لفظ التسمية مشتركا بين وضع الاسم وبين ذكر