موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 237

حرف

- المفيد من الكلام ثلاثة أقسام اسم وفعل وحرف، كما في علم النحو، وهذا لا يكون مفيدا حتى يشتمل على اسمين أسند أحدهما إلى الآخر نحو زيد أخوك واللّه ربك أو اسم أسند إلى فعل نحو قولك ضرب زيد وقام عمرو. وأما الاسم والحرف كقولك زيد من وعمرو في فلا يفيد حتى تقول من مضر وفي الدار، وكذلك قولك ضرب قام لا يفيد إذ لم يتخلّله اسم وكذلك قولك من في قد على.

(مس 1، 334، 1)

- أمّا حقيقة الحرف: فصورته المجرّدة المركوزة في ذهن الإنسان وحفظه، وتلك الصورة لطيفة معرّاة عن الشكل الحسّي والنقش الجسمي. (لب، 100، 5)

- إنّ حقيقة الحرف هي الصورة اللطيفة التي لا تنقش إلّا على ألواح الأرواح، ودفاتر القلوب، في خزانتها، الحافظة التي في مؤخّر الدماغ، والقوة الذاكرة تصرفها، فتعيّن لكل حرف صورة تخصّه بلا امتزاج ولا غلط ولا وقوع آفة. (لب، 101، 8)

- الحرف: وهو الأداة، فهو كل ما يدلّ على (معنى) لا يمكن أن يفهم بنفسه، ما لم يقدر إقتران غيره به (ع، 80، 11)

- الحرف: أو الأداة، ما لا يدلّ على معنى إلّا باقترانه بغيره (ع، 80، 20)

- الألفاظ عبارة عن الحروف المقطّعة الموضوعة بالإختيار الإنساني للدلالة على أعيان الأشياء. وهي منقسمة إلى ما هو موضوع أوّلا وإلى ما هو موضوع ثانيا.

أمّا الموضوع أوّلا، فكقولك: سماء وشجر وإنسان وغير ذلك. وأمّا الموضوع ثانيا، فكقولك: اسم وفعل وحرف وأمر ونهي ومضارع. وإنّما قلنا إنّه موضوع وضعا ثانيا لأنّ الألفاظ الموضوعة للدلالة على الأشياء منقسمة إلى ما يدلّ على معنى في غيره فيسمّى حرفا. وإلى ما يدلّ على معنى في نفسه. وما يدلّ على معنى في نفسه ينقسم إلى ما يدلّ على زمان وجود ذلك المعنى، ويسمّى فعلا، كقولك:

ضرب يضرب، وإلى ما لا يدلّ على الزمان، ويسمّى اسما، كقولك: سماء وأرض. فأوّلا وضعت الألفاظ دلالات على الأعيان، ثمّ بعد ذلك وضع الاسم والفعل والحرف دلالات على أقسام الألفاظ، لأنّ الألفاظ بعد وضعها أيضا صارت موجودات في الأعيان وارتسمت صورها في الأذهان، فاستحقّت أيضا أن يدلّ عليها بحركات اللسان. ويتصوّر ألفاظ تكون موضوعة وضعا ثالثا ورابعا، حتّى إذا قسم الاسم إلى أقسام، وعرف كلّ قسم باسم، كان ذلك الاسم في الدرجة الثالثة، كما يقال، مثلا: الاسم ينقسم إلى نكرة وإلى معرفة، وغير ذلك. والغرض من هذا كلّه أن تعرف أنّ الاسم يرجع إلى لفظ موضوع وضعا ثانيا. (مص، 20، 4)

- الحرف الذي جاء لمعنى تنعدم خاصية الاسم والفعل فيه ويظهر المعنى في غيره.

(من، 80، 1)