موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 183

تمسّ الحاجة إلى إثباته، من العلوم التصديقيّة؛ وهي ثلاثة أقسام: قياس وإستقراء وتمثيل (ع، 131، 4)

- الحكم المنقول ثلاثة: إمّا حكم من كلّي على جزئي. وهو الصحيح اللازم، وهو القياس الصحيح الذي قدّمناه. وإمّا حكم من جزئي واحد، على جزئي واحد، كاعتبار الغائب بالشاهد وهو التمثيل.

وسيأتي. وإمّا حكم من جزئيّات كثيرة على جزئي واحد، وهو الإستقراء، وهو أقوى من التمثيل (ع، 161، 14)

- (التمثيل) وهو الذي تسمّيه الفقهاء قياسا.

ويسمّيه المتكلمون ردّ الغائب إلى الشاهد.

ومعناه: أن يوجد حكم في جزئي معيّن واحد، فينقل حكمه إلى جزئي آخر يشابهه بوجه ما (ع، 165، 7)

- ما يؤدّي منه إلى كشف التصورات يسمّى حدّا أو رسما، وما يفضي إلى العلوم التصديقيّة يسمّى حجة. فمنه قياس ومنه إستقراء وتمثيل وغيره (م، 6، 7)

- الحجة إمّا قياس وإمّا إستقراء وإمّا تمثيل (م، 25، 17)

تناقض

- التناقض: القضيتان المتناقضتان هما المختلفتان بالإيجاب والسلب على وجه يقتضي لذاته أن تكون إحداهما صادقة والأخرى كاذبة (ع، 353، 12)

- (التناقض) أن يكون الموضوع واحدا بالحقيقة كما أنّه واحد بالاسم (م، 23، 5)

- (التناقض) أن لا يختلفا (القضيتان المتناقضتان) في الجزئيّة والكليّة (م، 23، 13)

- (التناقض) أن لا يختلفا (القضيتان المتناقضتان) في القوّة والفعل (م، 23، 16)

- (التناقض) أن يتساويا في الإضافة فيما يقع في جملة المضافات (م، 23، 19)

- (التناقض) أن يتساويا في الزمان والمكان (م، 24، 3)

تنزيه

- التنزيه: وأنه ليس بجسم مصوّر ولا جوهر محدود مقدّر وأنه لا يماثل الأجسام ولا في التقدير ولا في قبول الانقسام وأنه ليس بجوهر ولا تحلّه الجواهر ولا بعرض ولا تحلّه الأعراض، بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (الشورى: 11) ولا هو مثل شيء. وأنه لا يحدّه المقدار ولا تحويه الأقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون ولا السموات. وأنه مستو على العرش على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواء منزّها عن المماسة والاستقرار والتمكّن والحلول والانتقال. لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته. وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الأرض والثرى، بل هو رفيع الدرجات عن العرش